四無礙品 第一百九十五
問曰：有近法位世智，何者是耶？
答曰：是煖等法中能破假名智，是智以世俗見諦故曰世智，近聖道故名近法位。
問曰：見諦道中未來修等智。
答曰：無未來修等智，後當說。所以者何？破法相中無假名心，是故見諦道中不修世智。
問曰：經中說四無礙智，何者是耶？
答曰：名字中無礙智，名法無礙。
言音中無礙智，名辭無礙，謂殊方異俗言音差別。如經中說：行者不應貪著國土言辭，
若言音不便義亦難解，若無名字則義不可明。
即此言辭不留不盡，名樂說無礙。
如經中說：有四種說法，或說有義趣不能無盡、有能無盡而無義趣、有二俱能、有二俱不能。
此三種智名言辭方便。
知名語中義無礙智，名義無礙。
如說有四種說法：有義方便無語方便、有語方便無義方便、有俱方便、有俱無方便。
若人能得四無礙智，是名具足方便，難詶難近、說法中上、樂說無盡，亦有義趣智慧無窮、言辭無滯。
問曰：此無礙智云何當得？
答曰：以先世業因緣故得。
若能世世善修因緣智慧及陰等方便，以修習力故，今世雖不學習文字讀誦經典，亦能得知，如天眼通等。
問曰：何人能得？
答曰：唯聖人得。
又人言但阿羅漢得，非諸學人。
此不必爾，學人亦能得八解脫，何故不能得此智耶？
問曰：此四無礙在何界中？
答曰：欲色界一切，無色界中唯義無礙。
無礙二種，有漏、無漏。學人具二種，無學唯無漏。
若得，則一時盡得。女人亦得，如曇摩塵那比丘尼等。
五智品 第一百九十六
五智，法住智、泥洹智、無諍智、願智、邊際智。
知諸法生起名法住智，如生緣老死乃至無明緣行，以有佛無佛此性常住，故曰法住智。
此法滅名泥洹智，如生滅故老死滅，乃至無明滅故諸行滅。
問曰：若爾者，泥洹智亦名法住智。所以者何？若有佛無佛是性亦常住故。
答曰：諸法盡滅名為泥洹，是盡滅中有何法住？
問曰：泥洹非實有耶？
答曰：陰滅無餘故稱泥洹，是中何所有耶？
問曰：實有泥洹。何以知之？
滅諦名泥洹。苦等諸諦實有，故泥洹亦應實有。
又泥洹中智名滅智，若無法云何生智？
又經中佛為諸比丘說：有生起作有為法，有不生起作無為法。
又經中說：唯有二法，有為法、無為法。有為法有生滅住異，無為法無生滅住異。
又經中說：諸所有法，若有為、若無為，滅盡泥洹唯此為上。
又說：色是無常，滅色故泥洹是常，乃至識亦如是。
又經中說：滅應證。若無法，何所證？
又佛於《多性經》中說：智者如實知有為性及無為性。無為性即是泥洹，以真智知，云何言無？
又諸經中無有定說泥洹無法，故知汝自憶想分別謂無泥洹。
答曰，若離諸陰更有異法名泥洹者，則不應名諸陰盡滅以為泥洹。
又若有泥洹，應說其體。何者是耶？
又緣泥洹定名曰無相，若法相猶存者，何名無相？
如經中說：行者見色相斷乃至見法相斷。
又經中處處說，一切行無常、一切法無我、寂滅泥洹，是中我名諸法體性。
若不見諸法體性名見無我者，若泥洹是法，則無體性、不可得見，以此法不滅故。
如隨有瓶時無瓶壞法，若瓶壞時得說瓶壞，斷樹等亦如是。
如是，若諸行猶在，爾時不名泥洹，諸行滅故有泥洹名。
又苦滅不名更有別法，
如經中說：諸比丘，若此苦滅，餘苦不生，更無相續，是處第一寂滅安隱，
所謂捨離一切，身心貪愛永盡離，滅泥洹。
是中言此苦滅、餘苦不生，更有何法名泥洹耶？
又亦更無別有盡法，但已生愛滅、未生不生爾時名盡，更有何法說名盡耶？實不可說。
復次有是法之異名，五陰法無名為泥洹，是中無有而名為有，此則不可。
以盡滅故說名泥洹，猶如衣盡更無別法。若不爾者，亦應別有衣盡等法。
汝言有滅智者亦無所妨，如於斷樹等中智生，亦無別有斷法。
又由諸行故是中智生，謂隨諸行無名為泥洹，如隨無此物知此物空。
問曰：今無泥洹耶？
答曰：非無泥洹，但無實法。若無泥洹，則常處生死永無脫期。
如有瓶壞樹斷，但非實有別法。言餘諦等，皆已通答。所以者何？
有苦滅故，說有不生不起不作無為法等，悉無所害。無諍智者，隨以何智不與他諍，此名無諍。
有人言慈心是也，以慈心故不惱眾生。
復有人言空行是也，以此空行不與物諍。
又有人言樂泥洹心是，以樂泥洹故無所諍。
有人言在第四禪。此不必爾，是阿羅漢以此智修心皆無所諍。
願智者，於諸法中無障礙智名為願智。
問曰：若爾者，唯佛世尊獨有此智。
答曰：如是，唯佛世尊具足此智，餘人隨力所及得無障礙。
邊際智者，隨行者得最上智，以一切禪定勳修增長，若於增損壽命等中得自在力，名邊際智。
六通智品 第一百九十七
有六通智。六通者，身通、天眼、天耳、他心智、宿命、漏盡。
身通名行者身出水火，飛騰隱顯摩捫日月，至梵自在及種種變化，
如是等業名為身通。
問曰：此事云何當成？
答曰：行者深修禪定故得。
如經中說：禪定者力不可思議。
有人言，變化心是無記。此事不然，若此行者為利他故種種現變，何故名無記耶？
有人言，以欲界心作欲界變化，色界心作色界變化。此亦不然，眼等亦應如是，可以欲界識見欲界色耶？
如是等若色界心作欲界變化，有何咎？
又人言，初禪神通能至梵世，乃至四禪神通能到色究竟。是亦不然，
隨根力所及，若利根者以初禪神通能到四禪，鈍根者以二禪神通不能用初禪，
如大梵王到禪中間，是中無神通。以初禪力能到諸餘梵天，即以初禪不能知梵王住處。
又佛以宿命憶念無色，如經中說：若色無色中先所生處，佛悉知之。是故不定。
又人言，天眼是慧性。此事不然，天眼由光明成，慧不如是。
問曰：經中說，修光明相能成知見，知見即是天眼。
答曰：不然，亦說天耳，不以慧性名之為耳，故非慧也。
又天眼緣現在色，意識不爾。有解天眼中說知眾生業報，眼識無有此力，但意識中知，用眼識時生故。
知從禪定生色，名為天眼。
問曰：天眼形處大小。
答曰：如童子量。
又問：盲人云何？
答曰：亦齊眼處。
又問：天眼為一為二？
答曰：是二。
又問：隨見所向方耶？
答曰：遍見諸方。
又問：化人有耶？
答曰：無。造化者有。
天耳，論亦如是。
行者若知他心，名他心智。
問曰：何故不說知他心數？
答曰：以此因緣故無別有心數，知他受想等亦名他心智。
又人言，此智同性緣，如以有漏知有漏、無漏知無漏。是事不然，
此人不說決定因緣，以此因緣知同性緣。
有人言，但緣現在。此亦不然，或緣未來，如人入無覺定，知從此定起，當覺如是如是事。
有人言，此智不知見諦道。是事不然，若知何咎耶？
有說辟支佛欲知見諦道中第三心，即見第七心。聲聞欲知第三心，即見第十六心。此不名知見諦道耶？
又人言，此智不知上地上人上根。是亦不定，諸天亦知佛心。如佛一時深擯眾僧，還念欲取，梵王悉知。
又於一時心念為王如法化世，魔王即知而來勸請。
又諸天亦知此是羅漢，乃至此是行須陀洹。
又諸比丘亦知佛心，如佛將泥洹時，阿那律次第知佛所入諸禪定。
又人言，此智不知無色。是亦不然，佛以宿命能知無色。他心智亦如是，知有何咎耶？
問曰：云何知他心？
答曰：於緣中知。若心行色，名緣色心，如是等。
問曰：若爾，則他心智緣一切法。
答曰：如是，若不知緣，云何知心？
如經中說：我知汝心如是如是。即是緣色等。
知他心三種，一相知、二報得、三修得。
相知者，知以鴦伽呪等故知。
報得者，如鬼神等。
修得者，謂禪定力得他心智，
此六通中說。修得者，若憶過去世中諸陰，名宿命智。
問曰：為憶何陰？
答曰：憶自陰、他陰及非眾生陰，唯不能憶勝者諸陰，能憶勝者戒等諸法。何以知之？
如舍利弗答世尊言：我雖不知去來佛心，能知其法。
又淨居天知佛心，故來白佛言：如是。世尊！過去諸佛威儀亦爾。
問曰：解宿命中何故說共相共性？
答曰：憶念明了故，如是說相名字，如某人等。
又以識事故名為相，性名種族，如言此是汝家、此是汝性。相性合說，故知見明了。
問曰：何故為明了憶？
答曰：過去法盡滅無相而能得知，此為奇特。
有人以思量相知，不能明了，謂佛弟子亦復如是，是故性相合說。
有人用宿命智，或以有道思慧知過去世，如行緣識。
此二種中思慧為勝。所以者何？
是人雖知八萬大劫，無此思慧故生邪見，謂從此來名為生死，過此更無；有道思慧終無此心。
有人言，此智次第憶念過去。是事不然，若念念次第憶，一劫中事尚難知盡，況無量劫。
問曰：經中何故說，我於九十一劫已來，未見布施損而無報。
答曰：佛於此中以七佛為證，亦有長壽淨居與佛同見。
又佛得真智故功德清淨，若人供養得二世福，故齊此說。
有人言，此智不知上地。是事不然，上身通等中已答。
問曰：若是憶性，何故名智？
答曰：憶隨相生，過去無相而能憶念，當知勝慧，名之為憶。
憶宿命有三種，一用宿命智、二報得、三生便自憶
宿命智，名修得。
報得者，如鬼神等，
生便自憶謂人道中。
問曰：以何業故生便自憶？
答曰：以不惱眾生此業能得。所以者何？
死時生時苦切逼故，忘失憶念。此中難得不失，故須善業。
又人言，此憶過去極至七世。是事不定，
有人世世深修不惱法，故能憶念久遠。證漏盡智通者，金剛三昧是也。
金剛三昧是漏盡無礙道漏盡智，名無學智。以金剛三昧滅盡諸漏，名證漏盡智通。
問曰：餘神通亦應說以何法證？
答曰：先已說深修禪定證神足通。又隨所用，證及所證事皆名神通。
有人言，一切聖道皆是漏盡方便，
如經中說：若佛出世，若人聞法出家，奉戒除捨五蓋、修定見諦，此等皆名漏盡方便。
又人言，施等善法亦名漏盡因緣，
如經中說：行者布施助成漏盡空無我智，是名真證漏盡智通。
此法別名金剛三昧，能破諸相故曰金剛。
諸外道人但名五通，皆以不得此真智故。
問曰：以無我智應破我見，云何以此斷貪恚等？
答曰：無我智能滅諸相，以無相故諸煩惱滅。
問曰：以初無我智能壞諸相，第二智等更何所用？
答曰：諸相雖滅還生，是故須第二等。
問曰：若滅已還生，相則無邊，然則無阿羅漢道。
答曰：有邊，如今現見乳滅還生，有時乳滅酪生，是則為邊，相亦如是。
又如燒鐵，黑相滅還更生，至赤相生，爾時名邊。
迦羅邏等諸喻亦如是。隨於何時諸相滅盡更無相生，爾時名得阿羅漢道。
問曰：阿羅漢都無諸相耶？
答曰：若在不定心中，爾時亦有色等諸相，但不生過。若人眼見色，以邪心邪分別，爾時相能生過。
問曰：何者是空無我智？
答曰：若行者於五陰中不見假名眾生，以法空故見色體滅乃至識滅，是名空無我智。
問曰：假令諸法常在，愛等煩惱亦可除盡，如說萬物常在而精進者能除貪愛，何須滅相？
答曰：經中說，所有生相皆知滅相，於諸法中得法眼淨。若以滅斷名畢竟斷，
有行者離諸色欲遮滅貪恚，佛為此故說如是偈：
又說諸行性空如幻，凡夫無智謂之實有，學人了知虛誑如幻，阿羅漢亦不見幻。
故知隨以何慧證諸法滅，是名證漏盡智通。
忍智品 第一百九十八
問曰：經中說，若行者有七方便三種觀義，於此法中速得漏盡。是何智耶？
答曰：七方便名聞慧思慧。所以者何？
心未定者作如是觀，謂此是色、色集、色滅及色滅道，色味、過、出。
問曰：若是聞思慧者，何故言速得漏盡？
答曰：雖是聞慧思慧，如是分別五陰能破我心，故說速得漏盡。
三種觀智，謂觀有為法無常、苦、無我。
若以陰界入門觀有為法則無義利。
問曰：若爾者，前過中已說無常苦，出中已說無我，何故復說此三種觀耶？
答曰：習學三種，先聞思慧然後修慧。先於聞思慧中說七種，後修慧中說三種。所以者何？
若無常苦壞相名壞無常，非行無常。雖說除欲染，不說云何除，後乃說三種觀義。
問曰：何謂八忍？
答曰：若智能破假名是名為忍。是忍在煖、頂、忍、世間第一法中。
問曰：行者亦於佛法僧及戒等中忍，何故但說八耶？
答曰：以勝故說，勝名近道。此慧為智，故名為忍。
如為苦法智名苦法忍，如是等。所以者何？
先用順道思慧，後得現智，如牧象人先觀象跡，以比智知在此中，後則現見。
行者亦爾，先以忍比知思量泥洹，然後以智現見。
故經中說，知者見者能得漏盡。
九智品 第一百九十九
問曰：有論師言，阿羅漢證盡智時得世俗九智，謂欲界繫善無記，乃至非想非非想處善無記。是事云何？
答曰：非一切阿羅漢盡得諸禪定，云何當得九智？
問曰：一切阿羅漢皆得禪定，但非一切皆能現入。
答曰：若不能現入，云何名得？如人言知書而不識一字，是事亦爾。
問曰：若人離欲而未能現入初禪，是人命終不生彼耶？
答曰：經中說，先此間入，後當生彼。今云何此間不入而能生彼？
問曰：若離欲時，過去未來諸禪皆本得得，以此報生。
答曰：未來業無作無起，不應得報。過去諸禪曾於心生，若與果報則無所害。
又不應得未來諸業，若可得者，一切未來皆應可得，以何障故有得不得？
問曰：若未來法不可得者，學人不應八分成就，無學不應十分成就。
所以者何？若依第二禪等入正法位，是人未來得正思惟。
又若行者盡智現前，爾時未來得世正見。
又人依無色定得羅漢果，是人未來得正思惟、正語、正業、正命。
又若人依第三禪等得聖道得，未來喜。如是等法，則應皆無，故知有未來法。
又若無未來修者，云何當得諸果、諸禪定等？
行者若在道比智中，悉得初果所攝諸智諸定。
若不爾，果等應數數得。所以者何？諸果皆應現前時得。
是事不可，故知應有未來中修。
答曰：汝說無諸分者，此無所妨。所以者何？
我說戒等諸分，以次第得，非一時得，故非難也。
汝言諸得得其種類，行者得苦智時，餘苦智種皆名為得，
如得人種故名得人相，亦不名於念念中漸得人相，是事亦爾。
問曰：行者所有苦等諸智次第得者皆已捨離，更一時得須陀洹果所攝諸智。
答曰：無漏諸智得則不失。
問曰：若先得不失，則得行無別。所以者何？得果者即是行者，有此等過。
答曰：若無差別，有何咎耶？如成就果者亦名行者，此亦如是。
又是人更得勝法，故有差別，是故無過。如受五戒者，更得出家律儀，亦不失本戒。
又得果者，不以見道故有差別，如人雖知初事，更以勝事故有差別。此事亦爾，故知無未來得。
又行者住空無我智，爾時云何得世間法？故知得盡智時不得世智。
問曰：此諸世智共盡智得，與阿羅漢作入出定心。
答曰：阿羅漢心相續生念念皆淨，若更得九智，眼等皆應更得。若不爾，不應但得九智。
又說未來修者，皆無因緣。所以者何？
此等說見諦道中但修相似智，思惟道中亦修相似及不相似。
見諦道中不修上地，思惟道中修。道比智中不修世俗善，餘智中修。
無礙道中不修他心智。信解脫轉為見到時，一切無礙解脫道中不修世俗道。
時解脫轉為不壞解脫時，九無礙八解脫道中不修世俗道，第九解脫道中修，微細心中不修一切無漏。
如是等皆無因緣。
是故汝今若說正因、若應信受、若以學習為修，在煖等中時，上諸善根一切皆修，以悉增益故。
如誦習經書則皆明利，是故在煖等法時乃至盡智一切皆修。若不爾，當說正因。
十智品 第二百
十智，法智、比智、他心智、名字智、四諦智、盡智、無生智。知現在法是名法智。
如經中說，佛告阿難：汝於此法如是見知如是通達，過去未來亦如是知。應言現法智，今不說現故但說法智。
如經中說：愚者貴現在法，智者貴未來。
又說：現在諸欲、未來諸欲，皆是魔網魔繫魔縛。
如是等中皆說現語，略現語故但說法智。
知餘殘法名曰比智，餘謂過去未來諸法，次現法後知，故名比智。所以者何？
先現知已，然後比知。法智名現智，隨此法智思量比知，名為比智。
問曰：此智是無漏智，無漏智云何名比智？
答曰：世間亦有比智。所以者何？
法智、比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智，皆有有漏、無漏。
是諸智在煖等法中是有漏，入法位中所得名無漏。
問曰：有人言，知欲界諸行、諸行集、諸行滅、諸行滅道，名為法智。
知色無色界諸行四種，名為比智。是事云何？
答曰：經中說，佛告阿難：過去未來世中亦如是知。無有經說色無色界諸行中知名為比智。
又經中說：行者應念，我今為現色之所侵食，過去亦曾為色之所侵食，未來中色亦當侵食。
又經中說：生緣老死，去來世中亦復如是。
如馬鳴菩薩說偈：如現在火熱，去來火亦熱，現在五陰苦，去來陰亦苦。如是等苦，諸大論師亦如是說。
又知過去未來世法名為比智，亦有道理。所以者何？
行者於去來現在苦中厭離，厭離名於此法中生真智慧。
如現在行苦，去來諸行亦如是苦。今以何智知去來法？
若是法智，色無色界諸行亦有去來，於彼中知亦應名法智，然則唯是法智無比智也。
若色無色界去來行中別有智者，欲界去來行中亦應別更有智。
以此義故，諸論師言：有得未得故次第見諦。欲界苦名得，色無色界苦名未得，是故不可一時並知。
若未得苦，以比智知。今欲界中所未得苦，亦應以比智知。
問曰：以何智為斷結道？
答曰：但用法智、比智在方便道中。
問曰：用何法智？
答曰：用苦法智、滅法智。所以者何？
行者觀無常苦時見空無我，爾時證諸行滅，餘智皆是方便。
問曰：觀何苦滅？
答曰：觀諸受苦，此中能生我心，亦於此中見滅。如說，內解脫故，諸愛盡滅，自說得阿羅漢。
問曰：經中不說一切行斷名斷性耶？
答曰：此行者證內滅，故一切厭離。
又行者必當應證內滅，餘不必定。
問曰：於諸諦中云何生智？
答曰：知生苦等。
問曰：此非定心，何能生智？
答曰：有如是觀，亦有見陰無常等過，生苦無我想。
如經中說：若法無常即是無我。所以者何？
眼等諸根有生有滅，若是我者我即生滅，故知非我。
是眼等生時無所從來，以有所作故名為我。而經中說無有作者，故知若法無常即是無我。
如是行者善修無常及無我故，身心寂滅，所有行生皆覺其惱則生苦想，如無皮牛小觸覺痛。
行者如是，以無我想故成上苦想。愚者以我想故，雖有大苦不覺其惱。是名苦智。
見諸行生是名集智，見諸行滅是名滅智，念道始終是名道智。
問曰：何謂盡智？
答曰：盡一切相故名盡智。所以者何？
學人相斷還生，此畢竟斷故名盡智。
如經中說：若知妄想唯是妄想，諸苦則盡。學人智但妄想是我，此心永斷，名為盡智。
如經中說：阿羅漢於佛前自記，世尊所說諸結，我無此也。
我於是結不復生疑，我常一心攝念正行，貪等不善不漏於心。
是中取相故生諸結，諸相斷故諸結則滅。學人行於相無相故我心時發，如見杌樹疑謂是人。
故阿羅漢獨得無疑，以心常行無相中，故先以生空於五陰中不見神我，後以法空不見色性乃至識性，
故知一切相盡名為盡智，知諸相不生名無生智。
學人斷相盡已更生，無學相盡更不復生，若能令諸相盡滅更不復生，爾時名無生智。
問曰：學人亦知有盡智、無生智，如念我三結盡更不復生，何故不說十分成就？
答曰：學人不能斷一切相，故不說有盡智、無生智。如人處處繫縛，雖一處解，不名得脫。
亦有此義，舍利弗說給孤獨氏十分成就。
又阿羅漢得自在力故，自知結盡更不復生，學人不爾。
又阿羅漢得無學道時，自知一切生盡，名為盡智。
梵行成者，謂捨諸學行。
所作辦者，謂諸所應作皆已作訖，知從此身更無相續。
故知但阿羅漢於一切所作應得自在，成就盡智及無生智，非諸學人。
如人瘧病雖不發時，亦不名為差。
如經中說：離一切處喜，滅一切處憂，證一切法滅，常行無漏心。
他心智如六通中說。五陰和合假名眾生，
此等中智名名字智。無漏智名真實智，此似無漏得名為智，故曰名字智。
問曰：又人言，一切眾生成就等智。是事云何？
答曰：若佛弟子能知諸法從眾緣生，是人能得，非餘眾生，以得智名故。
一切眾生但用想識，若得此智，名內凡夫。
四十四智品 第二百一
問曰：經中說四十四智，謂老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道智。
生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行亦如是。何故說此？
答曰：泥洹是真法寶，以種種門入。有以五陰門入，或觀界入因緣諸諦如是等門，皆至泥洹。何以知之？
如經中說：王處城中有雙使來，從一門入，到已向王說其事實，語已還去。諸門亦爾。
此中王喻行者，諸門謂觀陰界入等，雙使如止觀，說其事實謂通達空。是諸使雖從諸門入，皆到一處，
如是雖觀陰界入等諸門方便，皆入泥洹。如羅睺羅說：於獨屏處思惟法時，知如是法皆隨順趣向稱讚泥洹。
又佛於讚法中說：是法能滅諸煩惱火故名為滅，能令行者心得安隱故名安隱，能令行者到正遍知故名為至。
如是等義皆讚泥洹。
又梵行名八聖道，八聖道中正智為上，是正智果所謂泥洹。
又佛所說教皆為泥洹。故知五陰等門皆至泥洹。
問曰：有論師言，老死智名苦智。是事云何？
答曰：非也。所以者何？是中不說苦行，故非苦智。
問曰：為是何智？
答曰：此名老死性智。
問曰：亦說知老死集、老死滅、老死滅道，故知應是苦智。
答曰：此是因緣門，非真諦門，是故此中不應說苦行，應說集等以相順故。
問曰：此中何故不說味、過、出等諸智耶？
答曰：此義皆攝，但集經者略而不說。
七十七智品 第二百二
問曰：經中說七十七智，謂生緣老死、不離生有老死，過去未來世中亦如是。
是法住智觀無常有為作起從眾緣生，盡相、壞相、離相、滅相亦如是觀，乃至無明緣行亦如是。
是中何故不說老死性及滅道等耶？
答曰：為利智者故如是說，但開其門，可知餘亦如是。
又外道多於因緣中謬說世間萬物因世性等，故佛於此但說因緣。
問曰：已說生緣老死，何故更說不離？
答曰：為必定故，諸法中有不定因，如施為福因，亦以持戒得福，如說持戒得生天上。
或有生念老死因生或不因生，故須定說。
問曰：何故去來世中復須定說？
答曰：現在與過去世或有異相，謂過去眾生壽命無量勢同諸天，如是等。
恐人謂壽命等異，老死因緣亦當有異，故須定說。
未來亦爾。此六種名法住智，餘名泥洹智。
能令老死相續，故說無常有為作起從眾緣生，盡相壞相即是無常行，離相即是苦行，滅相即是空無我行。
所以者何？此中色性滅、受想行識性滅，是名三種觀義。
如經中說：比丘！有七處方便三種觀義，速得漏盡。皆是為泥洹智。
如是等因緣智有百千無量，謂眼智等。
如經中說：眼緣業業緣愛，愛緣無明，無明緣邪念，邪念緣眼色，諸漏緣邪念，諸食緣愛，
五欲緣揣食等，地獄短命緣殺生等。若今苦先苦皆緣妄想，妄想緣身心憎愛，憎愛緣貪欲，貪欲緣邪思惟。
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