法寶論

法寶論初  三善品  第六

 

問曰：汝言應禮法，以何功德故應禮耶？

答曰：佛自讚言：我所說法，初中後善，義善、語善。獨法具足，清淨調柔，隨順梵行。

  初中後善者，

    佛法無時不善，於少壯老三時皆善，入時行時出時亦善。

    又初止惡、中捨福報、後一切捨，是名三善。

    又佛三時常說正法，不雜非法如餘外道。

    又初中後時，常為智者之所愛樂。

    又於三時一切甚深，不如餘經，初麁中細、後則微末。以是等緣故名三善。

 

  義善者，

    佛法義有深利益，得今世利及後世利、出世道利，不如外典願增天眼。

 

  語善者，

    隨方俗語能示正義，故名語善。所以者何？言說之果，所謂義也。

    是故諸所言說能辯義理，是名語善。

    復次，佛法貴如說行，非但言說，是故隨方俗語能令得道，名為語善；

      不如外典但貴語言，若失語言、若失音聲，辭主得罪。

    復次，善說真諦故名義善，

          善說世諦故名語善。

 

  獨法者，佛但說正法，不為戲論說往古事，亦不雜說法及非法。

    又獨法者，但為無餘涅槃故說。

    又獨佛能說，故曰獨法。

 

    問曰：有聲聞部經但聲聞說，又有餘經諸天神說，汝何故言獨佛說耶？

    答曰：是法根本皆從佛出，是諸聲聞及天神等，皆傳佛語。

      如比尼中說：佛法名佛所說、弟子所說、變化所說、諸天所說。

      取要言之，一切世間所有善語皆是佛說，故名獨法。

 

  具足者，

    佛所說法無所減少，如《欝陀伽經》中說具足相。

    又佛法者，不待餘經而得成也。

      如和伽羅那經，待五種經，然後得成，

      佛法不爾，於一偈中其義具足，

      如說諸惡莫作、諸善奉行、自淨其意、是諸佛教，

    故名具足。

 

  清淨調柔者，

    二種清淨故，名清淨調柔。

      語清淨故名曰清淨，

      義清淨故名曰調柔。

    又佛聽於正義中置隨義語，於正語中置隨語義，不如外道隨經而取。

    又佛法中依法不依人，法亦分別，依了義經不依不了義經，是名淨法，非但隨經。

    又佛法中有三法印，一切無我、有為諸法念念無常、寂滅涅槃。

      是三法印，一切論者所不能壞，以真實故名清淨調柔。

 

  隨梵行者，

    八直聖道名為梵行。梵名涅槃，是道能到，故名梵行。

 

法寶成就如是功德，是故應禮。

 

法寶論初  眾法品第七

 

復次，佛自讚言：我法能滅、能到涅槃、能生正智、能善將導。

  能滅者，

      滅貪恚等諸煩惱火，故曰能滅。

      如習不淨觀滅婬欲火，如習慈心滅瞋恚等，不如外道斷食等法，故名能滅。

  能到涅槃者，

      佛法究竟必至涅槃，不如外道住有分中著禪定等。

      又佛法中說一切有為皆有過患，無稱讚處，不如婆羅門讚梵世等，故名佛法能到涅槃。

  能生正智者，

      所有佛法皆為涅槃，是故能生正智。

      又佛法中有真智果，如從聞慧生思慧、從思慧生修慧，故名佛法能生正智。

  能善將導者，

      佛法先自善成，後令他人住正法中，故名善導。

 

  復次，佛法有六：一曰善說、二曰現報、三曰無時、四曰能將、五曰來嘗、六曰智者自知。

  善說者，

      佛說諸法如法實相，若不善法說不善相、善說善相，故名善說。

  現報者，

      佛法能得現世果報，如經中說：晨朝受化令夕得道，夕為說法令朝得利。

      又現報者，如說現在，《沙門果經》中說：現得恭敬名聞、禪定神通等利。

      復次，佛法皆有義理，故能致得恭敬現報、後報及涅槃報；

      諸外道法無義理故，尚無現報及後世報，何況涅槃，故曰現報。

  無時者，

      佛法不待某日月歲星宿吉凶乃得修道、某日月歲不得修道，

      不如婆羅門法，初春婆羅門受火、春末剎利受火等，

      復有或待日出或日未出而供養火，如見五穀待時而種，

      或謂佛法亦當如是，故說無時。

      如經中說：佛法易行，行住坐臥無時不得。

  能將者，

      以正行故能將眾生至解脫處，故名能將。

  來嘗者，

      佛法應當自身作證，不但隨他。

      如佛語比丘：汝等莫但信我語也，當自思惟是法可行、是不可行。

      不如外道語弟子言：捨是問答，如人淨洗不喜塵土，當如聾瘂但隨我語。故曰來嘗。

  智者自知者，

      是佛法利，智慧人乃能信解；

      斷食等麁，愚者信樂，智者不受，以正智慧能破煩惱，如是等法智者乃解。

      雖以甘饍充足其身，一心精進貪恚不染，如是等事智者現知，

        如人病愈自知得離，如水相冷飲者乃知。

      復次，或有過語法，如地堅相。堅何等相？不得語答，觸乃可知，如生盲人不可語以青黃赤白。

      若人不得佛法味者，不可語以佛法實義，以寂滅故。

      復次，佛法可自證知，不可以己所證傳與他人，如財物等。

        如《婆羅延經》中佛言：我不能自斷汝疑，能證我法汝疑自斷。

      復次，是法到他身時，不可得見如火傳等。

      又凡夫愚人為無明山所障覆故不信是法，如因阿夷羅曰沙彌說大山喻，故言智者自知。

      復次，佛法甚深、開示則淺，斷除虛偽，流布天人。

  甚深者，

      佛法甚深，以不知因故。世間多見現果、不能知因，故說自在天等邪因。

      十二因緣深故難解，世間智淺，於佛法中不生深想，不能通達眾因緣法。

      乃至小草以眾因緣思惟觀察，其相轉深。

      如佛所說：眾因緣法，是事甚深。

        愛盡離滅及涅槃處，是亦難見。

 

問曰：若因緣甚深，阿難何故生淺想耶？

答曰：有論師言，是語不然。阿難是大弟子，通達法相，云何當言因緣法淺？

  又若以總相觀因緣法，故生淺想。所以者何？是人不能善分別觀煩惱業故。

  復次，若人於本所學事得究竟，便生淺想，如得大智還觀初章。

    或復有人智慧未成，於甚深法則生淺想。

    又佛善說法故，或有眾生便生淺想。

  復次，佛法皆空，是空甚深，佛以種種因緣譬喻宣示，義則易解，小兒亦知，如須陀耶沙彌等。

  復次，佛法堅固，諸言說中最為真實，不如婆羅陀羅摩延經等但有語言、無有實義。

    如盧提梵志言：世尊！諸比丘等於利益法真實法中精勤修學，所謂漏盡。

  復次，佛法為利益一切世間故說，不如婆羅門言婆羅門法但自得道，餘人不得。

  又佛法尊重，諸天王等五欲自恣亦來信受。以是因緣故應禮法。

 

 

法寶論初  十二部經品  第八

 

復次，佛法分別有十二種：

    一修多羅、二祇夜、三和伽羅那、四伽陀、五憂陀那、六尼陀那、

    七阿波陀那、八伊帝曰多伽、九闍陀伽、十鞞佛略、十一阿浮多達磨、十二憂波提舍。

 

  修多羅者，直說語言。

  祇夜者，以偈頌修多羅，或佛自說、或弟子說。

 

    問曰：何故以偈頌修多羅？

    答曰：欲令義理堅固，如以繩貫華次第堅固。

    又欲嚴飾言辭令人喜樂，如以散華或持貫華以為莊嚴。

    又義入偈中則要略易解。或有眾生樂直言者、有樂偈說。

    又先直說法，後以偈頌，則義明了，令信堅固。

    又義入偈中，則次第相著，易可讚說，是故說偈。

    或謂佛法不應造偈似如歌詠。此事不然，法應造偈。所以者何？佛自以偈說諸義故。

    又如經言：一切世間微妙言辭皆出我法。是故偈頌有微妙語。

 

  和伽羅那者，

      諸解義經名和伽羅耶。若有經無答無解，

      如四無礙等經，名修多羅。有問答經，名和伽羅那。

      如說四種人，有從冥入冥、從冥入明、從明入冥、從明入明。

        從冥入冥者，如貧賤人造三惡業墮惡道等。

      如是等經名和伽羅那。

 

    問曰：佛何故說無答無解經？

    答曰：有經義理深重，是經義阿毘曇中當別說，是故不解。

    或有人言：佛所說經皆有義解，但集法者撰深義經置阿毘曇中。

    如因內結外結，人終夜解義，此義應在結使聚中。

 

  伽陀者，

      第二部說祇夜。祇夜名偈，

      偈有二種：一名伽陀、二名路伽。

      路伽有二種：一順煩惱、二不順煩惱。

      不順煩惱者，祇夜中說，是名伽陀。

      除二種偈，餘非偈經名憂陀那。

 

  尼陀那者，

      是經因緣。所以者何？

      諸佛賢聖所說經法要有因緣，此諸經緣或在修多羅中或在餘處，

      是名尼陀那。

 

  阿波陀那者，

      本末次第說是也。

      如經中說：智者言說則有次第，有義有解不令散亂，

      是名阿波陀那。

 

  伊帝曰多伽者，

      是經因緣及經次第。若此二經在過去世，名伊帝曰多伽，秦言此事過去如是。

 

  闍陀伽者，

      因現在事說過去事。如來雖說未來世事，是事皆因過去現在故不別說。

 

  鞞佛略者，

      佛廣說經名鞞佛略。

      有人不信，謂諸大聖樂寂滅故，不喜憒閙、厭世雜語，拔樂眾根故不樂廣說，

      如經中說：有得道人過二月已乃出一言。為斷此故，說有廣經，饒益他故。

      如說如來二種說法：一廣、二略，廣勝略故。

 

  阿浮陀達磨者，

      未曾有經。如說劫盡大變異事、諸天身量、大地震動。

      有人不信如是等事，是故說此未曾有經，現業果報諸法勢力不思議故。

 

  憂波提舍者，

      摩訶迦栴延等諸大智人廣解佛語，

      有人不信謂非佛說，佛為是故說有論經。經有論故，義則易解。

 

是十二部經名為佛法。法寶具足如是功德，是故應禮。