苦諦聚色論中 意品 第五十三
汝言意行，是事不然。所以者何？意念念生滅，如風如業，念念滅法則無去相。
又意去者，若知已去、不知已去，二俱不然。
若先知已，復何用去？若不知已，去為何所趣？
又若心在眼，云何復得到耳？
若心生念我當到耳，則為念耳。若欲聞聲，即是念聲。
若心在眼不得生念，餘根亦爾，故意不去。
又若人先見城國邑等，今隨本念，不知現在，故意不去。
又若法去者，應先近後遠，而今遠近俱念，故知不去。
又若法去者，中道應知諸塵，如人行道中知色等物，而意不爾。
又如心能知無，謂過去未來兔角龜毛蛇足風色赤鹽香等，亦知俱不到故，故知不去。
又若心到緣，則不應有無知疑知邪知；而實有之，故知不到。
又心緣泥洹，若心到者則以有為到無為中，是則不然；還出無為入有為中，是亦不然。
又若生心有後世，心即到後世，此身應死，不得復還，是故不去。
又心念未來即到未來，不可以現在法為未來也；
又心念過去即在過去，不應以去來法為現在也，故知不去。
又從欲心面生異色，恚等亦爾。若心到異處，色不應異，故知不去。
又心在緣中名之為受，是受三種，若苦、若樂、不苦不樂。若心到異處，此則無受，故知不去。
又心依於身，如經中說心依名色，故不離身到餘處去。
又身合識故名為身，若心在異處，身則無識，緣與識合便名有識，是故不去。
問曰：夢中心至餘方。
答曰：不然。
如夢中所作失不淨等，是皆在身，心顛倒故謂在餘方，而實不去。
又夢中所為皆是虛妄，如人夢飲竟不除渴。
又夢行欲等不名為墮，故知夢中意亦不去。
又心但在曾所見聞覺知法中，不行異法，若去到者，亦應知異法。
問曰：神使意去能到餘方。
答曰：是事後破神品中當廣分別。故意不去。
苦諦聚色論中 根不定品 第五十四
問曰：諸根為定、為不定耶？
答曰：云何名定？云何名不定？
問曰：以眼等根所知及因，是名為定。
答曰：若爾，根非定也。
所以者何？諸根非是眼等所知及因。
問曰：眼童子及舌身，可以眼見；耳鼻在內，故不可得見。
答曰：死人亦有童子舌身，而實無根。
問曰：童子二種，有是根、非根。死人根童子滅，非根者在。
答曰：根童子無能見者，故非眼等所得。
經中說：五根是色，不可見有對。
若是可見，則可分別此童子是根、此童子非根。
問曰：若經中說因四大成清淨色名為五根，
何故復說五根是色不可見有對耶？
答曰：是故可疑業力不可思議。
以業力故四大變而為根，佛恐弟子謂此五根自從業生，故言是色。
又外道說五根從我生，我即非色。
又言五根知大知小，故非決定。
是人亦以無色為根，
是故佛言諸根是色因色等成。
或謂因色等成應可見故，說不可見，亦非耳等根之所得。
或謂若爾便應無對，故說有對，對諸塵故。
若色有形有對，是名麁色，但眼所見。
又外道言，諸數量一異合離好醜作業總相別相及陀羅驃，雖非色法亦是可見，
故佛說言於此等中
但色可見非餘法也，
礙於手等故名有對。
問曰：若爾，皆應受觸。
答曰：雖俱障礙，非一切處盡生身識，隨生識故分別諸根。
復次諸根實非決定。所以者何？
法若決定，如手取物唯取一手，眼能見大小，故非定也。
又若定，物觸則有作，如觸火則燒、觸刀則割；眼遠而能見，故非決定。
又若法決定，則礙決定法，如手礙手，眼於水精雲翳等中亦不障礙，故非決定。
又根若決定，應在身內，在身內故，雖與意合亦應不見外塵；而實能見，故非決定。
又法若決定，則可數名五根；而眼等各二并舌與身是名為八，故非決定。但處有定，根非定也。
又左眼見，右眼亦識，不應異見異識，以根無左右根故，非是決定。
又根塵合法不可得故，無決定也。
又得決定色等法則不能覺，得根則覺，故非決定。
問曰：眼光能見大小亦能遠去見色無有障礙，猶如日光離身能見，
是光因二眼定處合為一光而能見色。
又眼是一，耳鼻在內，不可分別。是故汝說異見異識，此言則壞。
又神知非根，根是所用。
又汝言合法不可得者，是事已答，謂日光映等、耳等諸根和合密故亦不可得，如合木密，際不可知。
又因神故覺，非是諸根。
又根由大成，大無覺故根亦非覺。
又瓶因微塵，如微塵無覺瓶亦無覺，
又不知異塵故知無覺。
答曰：汝言光去故根是決定，汝以光為根，光非定故根亦不定。
又此光無，先已破故。
又汝言一眼，是事不然，
一眼見異、二眼見異，若一眼壞，見則不明。是左右眼，先已答。
問曰：若一眼能生識者，則二眼應是一眼，何用第二眼為？
答曰：以鼻隔故，不得為一。設無障隔，亦不為一，如手指等。
汝言是神所用，是事先破神不能用。日光映者，是亦先破。
汝言和合密故不見，是亦不然。所以者何？
法若決定則無和合，體相異故，如合木雖密猶見其際，根塵和合不見如是。
汝言以神故覺，當說無神。
汝言諸大成根，是事不然，業力變大為根則有差別。
問曰：根是決定。所以者何？是四大所成，四大定故，根亦決定。
又以眼等根是決定故，大等能為利益。
又大變為根，大決定故，所變成法亦應決定。
又當根有塵、當塵有根，若不決定，不應相當，應如意法，故知決定。
又世間人於童子等決定法中說名諸根。
又根知五種定法，非如意等，故名決定。
又根知現在，餘皆比知，故名決定。
又根知有緣意亦無緣，如知過去等。
又根塵和合故生根知法，應以決定根對決定塵，故知決定。
答曰：汝言根由大成名決定者，雖俱由諸大，而有是根非根，如是或有決定、或不決定。
汝言利益，利益於知非助根也。
又言大變成根，變亦為知，非利益根。
又四大清淨名根，故非決定。
汝言根塵相當，亦是意定，根非知故，其餘皆是意力差別。
又雖說六識，要以意識決了，如見四諦時現知諸法、正觀法性皆以意識。
又如旋火輪及幻化焰、乾闥婆城，皆無而妄見，
見色亦爾，是故眼等悉為邪緣。
汝言根塵合故生知，若到故知、不到而知，皆先已答。
苦諦聚色論中 色入相品 第五十五
又言青黃等色名為色入，
如經中說：眼入滅、色相離。是處應知。
問曰：有說業量亦是色入。所以者何？如經中說黑白長短麁細諸色。
答曰：形等是色之差別。何以知之？若離色則不生形量等心。
若形等異色，離色亦應生心；而實不生，故知不異。
問曰：先生色心，後生形心。所以者何？黑白方圓心不並生。
答曰：長短等相，皆緣色故意識中生，
如先見色然後意識生男女相業。亦以諸有為法念念滅故，無滅法不去，以去故名為業。
問曰：去名身業，若無去則無身業。
答曰：世俗名字故有身業，非第一義。
問曰：若第一義中無身業者，第一義中亦無罪福，無罪福故亦無果報。
答曰：法於異處起時，若益他惱他，故成罪福，不應難也。
苦諦聚色論中 聲相品 第五十六
問曰：何故不說因聲成大。
答曰：聲離色等，色等不相離，是故不說。
又聲不如色等常相續故。
又亦不與色等俱生。
又與色等生異。所以者何？色等相生，漸以根芽次第而有，聲不如是。
又聲從物得名，如說瓶聲，不言瓶中聲。
又人或言見瓶、或言見瓶色，初不言聞瓶，但言聞瓶聲。
又眾生昔殖靜寂業故，若萬物皆常有聲，則無時暫靜，
是故聲非成諸大因。
問曰：物皆有聲。何以知之？
掁則聲發。諸大常相掁，故一切盡應有聲。
答曰：非萬物相掁皆是聲因。所以者何？眼見二指相掁不能生聲。
問曰：是中生聲，微故不知。
答曰：不生，乃至微聲亦不聞故。
若言有聲，則無現信。
他人亦可言水中有香，細故不聞；火中有味、風中空中皆有色等。
而實無故，非一切相掁盡能生聲。
問曰：俗中常言聲是空之求那，今何以知之從四大生？
答曰：今現見聲從四大生，我等信現見故。
又言鍾聲鼓聲，故知是鍾鼓聲。
又以四大異故聲有差別，如鍾鼓聲異。
又擊銅器則聲動俱有，捉則俱止，當知器動聲亦如是。
又將欲為聲，必備四大質像，故知聲從大生。
又業因緣故聲有差別，如眾生聲或麁或妙；不應以業緣故生空求那，是故非也。
又因相故，因相者隨法以何故有即名為因。
如是因大有聲、無則無聲，
如有火則熱、無火無熱，當知從火有熱。從大生聲，亦復如是。
如有虛空熱，虛空猶在而熱或無，當知空非熱因，聲亦如是。
如有虛空有聲，虛空猶在而或無聲，故知非因。
又聲是虛空求那，此無可信，
現事中初不見聲因，於空亦無比知，是中以何為比？
又經書中亦多相違。如是無一可信，故知不然。
苦諦聚色論中 香相品 第五十七
問曰：多摩羅跋等眾香合故，其香異本，為即此等香更生異香耶？
答曰：因香和合更生異香，如青黃色雜更生綠色。
又以種種業因緣故生種種香。
問曰：優樓佉弟子謂香唯是地之求那，此事云何？
答曰：無陀羅驃，是事已明，故知不然。
又衛世師人謂，白鑞鉛錫金銀銅等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有。
問曰：白鑞等與地合故有香。
答曰：此非客香。所以者何？先餘物中不聞此香，
若曾聞者可言是客。如先聞華中香，後衣中聞，可名是客；
是白鑞等香不如是，是故非因。
又是白鑞等無無香時，不應言客。
又我亦可說水等中無色等，但與地合故色等可得。
若汝言水等中自有色者，我亦說白鑞等中自有香。
又若物中有不相離法，即此物有是故香隨，不相離處即此物香。
又水等中若有香，以微故不知，有何咎？如說月中有火，火決定熱。
又汝說溫室中火滅餘熱中有微色，亦說湯中有微冷相，水香亦爾，是中無決定因言水中無香。
又汝諸陀羅驃無決定相。所以者何？汝自誓言地中有香，而金剛頗梨等燒變異故皆是地物，而皆無香。
又汝言水相定冷，乳等相亦定冷，而酥等有香故說名地物。
又言火決定熱，以白鑞等為火物，而中無定熱。
又月等實冷，而汝說為火物。以此等故，諸陀羅驃無決定相。是故香唯地有，此事不然。
汝以白鑞等為火物，是亦不然。所以者何？無決定熱故，
優樓佉弟子說火決定熱，而白鑞等無熱。
問曰：白鑞等物熱在果中，不在觸中。
答曰：酥果冷故應是水物，而汝以定有香故名為地物，是故說果不名用因。
又訶梨勒果時定熱，應是火物，而實有香、有五味，故不名火物。
以說果非因故，白鑞等非是火物。
又火相輕、白鑞等重，火色白而白鑞等色異。
又白鑞等與火無有同相可得知是火物。
又白鑞等與火相違。所以者何？熱則消故。
若是火物，得火應增；而實不增，故非火物。
汝等不善思，故謂香唯是地物，是香皆在四眾中。
苦諦聚色論中 味相品 第五十八
味名甜酢醎辛苦淡等，此六味皆隨物差別，不以四大偏多故有。
如說地水多故甜，是事不然，甜味有無量差別，當知物生自有別異。
問曰：藥師說但有六味，此事云何？
答曰：不限於六。所以者何？或二味合、或三或四，如是無量。
不以甜酢合故名甜酢味，甜酢和合更生異味，如是無量。
又隨世俗故差別諸味，如人以為甘即名為甘。
又諸味熟時各各相因，甘味熟時或甘或變，餘味亦爾。
故知諸法有如是力。
苦諦聚色論中 觸相品 第五十九
觸名堅軟、輕重強弱、冷熱澁滑、強濯猗樂、疲極不疲極、
若病若差、身利身鈍、嬾重迷悶瞪瞢疼痺嚬呻、
飢渴飽滿、嗜樂不嗜樂懵等。
問曰：有說觸有三種，冷、熱、不冷不熱。是事云何？
答曰：於堅等中生知，若離堅等無冷熱知。
問曰：優樓佉說地觸是不冷不熱，風觸亦爾，水觸冷、火觸熱。是事云何？
答曰：先已說無有決定，謂酥等定冷、鑞等無熱。
又先說三觸，若是風客則風無別觸，故無定相。
又湯中冷相不可得，故水非定冷相。
問曰：湯中有微冷相，火勝故不知。何以知之？若火勢盡還更冷故。
答曰：白鑞等酥等堅物與火合故則流，
若堅相不失而有流相，則堅相即為流相；
若失堅相而有流相，是則冷觸滅已更生冷觸。
如地觸是不冷不熱，與火合時觸若不失則不名熟變；
若失此觸更生異觸，如是則冷觸失已更生冷觸。若爾，水諸求那亦應熟變，汝言反覆有過。
又相違法生故諸相無常，如火合故草等相滅。
若謂熱觸覆冷觸者，他人亦可言乳相不滅但酪相覆故不可得。
若汝謂不見乳還為乳，然則無有熟變。
所以者何？無始生死中何物不為火之所燒。亦見土中有黑泥可得，
當知亦從熟變而還，故知熟變非常不還，
如是則冷觸失還生冷觸。或有與火合，故黑色滅還生黑色，赤色滅還生赤色。
如是冷觸滅已離火還生，斯有何咎？
又衛世師人說：但地有熟變相，水等中無。
而藥師說：若飲沸湯則得異果。
若湯中色等不失，安有異果？
故知水等亦有熟變。如火燒物失本相故、更有異相故，知物有異相，水亦如是。
又是諸相相違故無常，如水能滅火、火能消水。火力無，物不消，況與水合而冷觸不滅。
是故衛世師經說水決定冷，是事不然。
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