苦諦聚受論中
受相品 第七十八
問曰：云何為受？
答曰：苦、樂、不苦不樂。
問曰：何謂為苦？何謂為樂？
云何名為不苦不樂？
答曰：若增益身心是名為樂，損減身心是名為苦，與二相違名不苦不樂。
問曰：此三受無決定相。所以者何？
如即一事，或增身心、或為損減、或俱相違。
答曰：是緣不定，非受不定。所以者何？
如即一火，或時生樂、或時生苦、或時能生不苦不樂，從緣生受是則決定；
即此一事以隨時故，或為樂因、或為苦因、或為不苦不樂因。
問曰：以何時故此緣能為苦樂等因？
答曰：隨能遮苦，於是時中則生樂相，如人為寒所惱，爾時熱觸能生樂相。
問曰：是熱觸過增還能為苦，非復是樂，故知樂受亦無。
答曰：世俗名相故有樂受、非真實義，隨是人喜熱觸時亦為增益。
又遮先苦，爾時是中則生樂相；
若離先苦，是熱觸則不能為樂，故非實有。
問曰：汝言但以名相故有樂者，是事不然。
所以者何？經中佛自說三受。
若實無樂，云何說三？
又說色若定苦，眾生於中不生貪著。
又說何等為色中味，所謂因色能生喜樂。
又說樂受，生時樂、住時樂、壞時苦；苦受，生時苦、住時苦、壞時樂；不苦不樂受，不知苦不知樂。
又樂受是福報、苦受是罪報，若實無樂受，罪福但有苦果，而實不然。
又欲界中亦有樂受，若實無樂受，色無色界不應有受，而實不然。
又說樂受中貪使，若無樂受貪何處使？
不可說苦受中貪使，故知實有樂受。
答曰：若實有樂受，應說其相，何者為樂？而實不可說，當知但以苦差別中名為樂相。
一切世界從大地獄上至有頂皆是苦相，為多苦所惱，於小苦中生此樂相。
如人為熱苦所惱，則以冷觸為樂。
是故諸經作如是說，無所妨也。
問曰：亦可說世間一切皆樂，於微樂中而生苦相；
若不爾者，亦不得言於微苦中生樂想也。
答曰：苦受相麁，故不可以微樂為苦。
又樂雖微，亦非惱相。所以者何？不見有人受微樂故舉手大呼。
又受轉微故名寂滅相，猶如上地轉轉寂滅。
是故說微樂中生苦相者，但有是語；
凡夫愚人於微苦中妄生樂相，則有道理。
行苦品第七十九
諸受皆苦。所以者何？
衣食等物皆是苦因，非樂因也。何以知之？現見衣食過增，則苦亦增，故名苦因。
又手痛等苦可以相示，樂相不然。
又衣食等物皆為療病，如人不渴，飲不生樂。
又人為苦所惱，於異苦中而生樂相，如人畏死以刑罰為樂。
又鞭杖刀矟ㄕㄨㄛˋ諸苦因緣皆是決定，樂因不然。
又一切所須究竟苦故，當知先有後時乃覺，如屐漸盡。
又於女色等中先生樂相，後還憎惡，故知以邪憶想生此樂相，離邪憶想還見其過。
又女色等皆是乾消病等苦因，故非樂也。
又離欲時皆捨此緣，若實是樂，何故捨耶？
又人隨生樂處，後即此事還生苦心，故知非樂。
又身為苦田非樂田也，如野田中佳苗難殖而穢草易生，如是身田眾苦易集而虛樂難生。
又人於苦中先起樂倒、後生貪著，
樂若少實不名為倒，如常我淨少實亦無，樂亦如是，俱顛倒故。
又人於辛苦中而生樂心，如擔重易肩故知無樂。
又經中佛說當觀樂是苦，觀苦如箭入心，不苦不樂當觀無常念生念滅。
若定有樂，不應觀苦。
當知凡夫於苦取樂，是故佛說：隨凡夫人生樂相處，汝當觀苦。
又此三受皆苦諦攝，若實是樂，苦諦云何攝？
又苦為真實、樂相虛妄。何以知之？
以觀苦心能斷諸結，非樂心也，故知皆苦。
又一切萬物皆是苦因，猶如怨賊。
怨賊二種，或即能為苦、或初雖軟善後則害人。
萬物亦爾，或初便生善、或後反為害，故知皆苦。
又眾生得欲無厭，如飲醎水不足故苦。
又無所求欲乃名為樂，求故名苦，不見世間有無求者，故知無樂。
又一切眾生身苦心苦常隨逐，故知身為苦。
又身如獄常有䩭鎖。何以知之？以滅此身乃名解脫，䩭鎖故苦。ㄐㄧ
又一切物漸漸次第皆可鄙惡，
如地獄等身、冬夏等時、小兒等根、知寒暑等相，待後皆憎惡，當知皆苦。
又身多怨賊，謂毒蛇篋、五拔刀賊、詐親善賊，
及空聚落壞聚落賊、大河此岸，種種諸苦皆常隨逐，故知皆苦。
又知眾生身諸苦隨逐，謂生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、違願等苦常與相隨故，
故身為眾苦之聚。
又以有身故則有我所及貪著等諸衰惱集，故知身為眾苦因緣。
又亦五道眾生行四威儀皆無有樂。所以者何？
如經中說：色是苦，受想行識是苦。
若色生時，當知即是老病死等諸衰惱生，
受想行識亦復如是。
又身常怱務，以身口意造作眾事，造作眾事皆名為苦。
又諸賢聖以身盡為悅，若實為樂，云何失樂而生歡悅？
故知皆苦也。
壞苦品第八十
問曰：汝雖以多因緣明苦，而人猶貪樂，隨得所欲以為樂。
答曰：是先已答，凡夫倒故於苦取樂。又癡惑所害，云何可信？
雖得所欲亦應觀苦。所以者何？是皆無常壞時生苦。
如經中佛說：天人愛色、樂色、貪色，是色壞時生大憂苦，受想行識亦復如是。以壞敗故當知亦苦。
又人受虛妄樂便生貪著，以貪著因緣生守護等過，故當觀樂甚於苦也。
又樂為苦門，以貪樂故從三毒起不善業，墮地獄等受諸苦惱，當知皆以樂為根本。
又一切合會皆別離相，離所愛時深受諸苦，不由不愛，故知樂者甚過於苦。
又樂具之生皆為欺誑眾生令墮諸苦，如食野禽為魚沈餌，皆以取故，樂物亦然，故應觀苦。
又於樂受中得少味故獲無量過，猶如魚獸所味至寡其患甚多，故應觀苦。
又樂受是煩惱生處。所以者何？以貪身故則欲所須，欲因緣故恚等煩惱次第而生。
又樂受是生死根本。所以者何？因樂生愛，如經中說愛為苦本。
又一切眾生有所造作無不為樂，故名苦本。
又樂受難捨甚於桎梏。 ㄓˋ ㄍㄨˋ
又生死中貪樂所縛。所以者何？以貪樂故不脫生死。
又此樂受常能生苦，求時欲苦，失時憶苦，得時無厭如海吞流是亦為苦。
又樂受是不疲倦因。所以者何？
眾生求樂因時，雖經嶮難以為樂，故心不懈倦，是故智者應當觀苦。
又樂受名起諸業因。所以者何？
以貪樂故能起善業，為現樂故起不善業，亦是一切受身之因。
所以者何？取樂生愛，愛故受身。
又樂受與涅槃相違。所以者何？眾生貪著生死樂，故不樂泥洹。
又未離欲者愛此樂受，愛因生苦，故知樂受是眾苦本。
又經中說二求難斷，一謂得求、二謂命求。
求隨意諸欲，是名得求。
求得壽命受此諸欲，是名命求。
此二求皆以樂受為本，是故智者難斷應斷，謂能如實觀樂受相。
又樂受味亦能染污，未得離欲大智人心，以難斷故甚於苦受。
又樂受味是貪等因，若無樂受則無所貪。
又樂受味真智能斷。所以者何？世間諸智要取上地味、能捨下地，故知樂受甚過於苦。
又眾生心縛在生處，乃至畜生亦貪惜身，當知皆以樂受味故。
是故應觀樂受為苦。
辯三受品第八十一
問曰：已知一切皆苦，今以何差別故有三受？
答曰：即一苦受，以時差別故有三種：
能惱害者則名為苦；
既惱害已，更求異苦以遮先苦，以願求故大苦暫息，爾時名樂；
憂喜不了，不願不求，爾時名為不苦不樂。
問曰：不苦不樂不名為受。所以者何？苦樂可覺，不苦不樂不可覺故。
答曰：是人為三觸所觸，謂苦觸、樂觸、不苦不樂觸，以有因故當知有果。
如人熱極，得冷觸覺樂，得熱觸覺苦，得不冷不熱觸覺不苦不樂故知有此不苦不樂。
汝意或謂不苦不樂觸中不能生受，是事不然。所以者何？
人覺此觸不冷不熱，覺知所緣即名為受，云何言無？
又緣有三差別，怨、親、中人，
於親生喜、於怨生憂、於中生捨，故知想分別故有此三受，
以緣別故起此三想。
又緣有三種，
為益、為損、或俱相違，
有樂、不樂、有俱相違，
亦有貪處、瞋處、癡處，
有喜、不喜、有俱相違，
有福果、罪果、有不動果，是諸緣中隨生三受，故知有此不苦不樂受。
又可適心處是名樂受，違逆心處是名苦受，不逆不順名不苦不樂受。
又世八法，得失毀譽、稱譏苦樂，
凡夫於失等四法違逆其心，於得等四法以為可適，
必當應有離欲聖人能俱捨者，捨名不苦不樂受，是故非無。
問曰：若以觸等因緣故有三受者，則一切心行皆名為受。所以者何？
所有心行在於身中，皆是苦、樂、不苦不樂。
答曰：如是，一切心行皆名為受。所以者何？
經中說十八意行，是中但是一意有十八差別，謂六喜行、六憂行、六捨行，
以想分別故有苦分、樂分、捨分，故知一切心行無非受也。
又經中說諸受皆苦，故知心行在於身中皆名為苦。
又說若色生即是苦生。云何色名為苦？以苦因故，
故知緣及諸根但能生苦。
是故一切心行皆名為受，
以行苦故，一切諸行應觀是苦；
以壞苦故，應觀樂受為苦；
苦苦即苦。
是三種苦，皆從眾緣和合故生，念念滅故聖人觀苦。
是故一切心行皆名為受。
問曰：無漏諸受亦是苦耶？
答曰：亦苦。所以者何？
無漏諸受，聖人亦次第捨。
從初禪來乃至證一切滅，是皆有苦。
又有漏禪樂、無漏禪樂有何差別？
隨有漏禪，以我因故苦；無漏諸禪亦以此苦。
又若聖人住無漏心深厭一切，故無漏心生則深生厭患，如睫入目。
凡夫不知，皆以苦為樂。
聖人智深妙故厭離有頂，甚於餘人厭患欲界，故無漏苦喻於有漏。
又諸聖人得無漏心，但向涅槃。所以者何？
是人爾時明見一切有為法苦，若無漏受樂則應喜樂，不應復生向泥洹心。
問曰：若諸心行皆名受者，云何別有諸心等法？
答曰：即是一受，緣中行異故有差別。
諸心等法亦行緣異，但識緣時是行名心。此等如先說，
是一切法在身中時，有利益等諸差別故，故名為受。
又多以心能起煩惱，爾時名受。
如經中說：樂受中貪使，苦受中瞋使，不苦不樂受中無明使。
是故想分別緣中，喜等法名受。所以者何？是時能生諸煩惱故。
問曰：若一一受中三煩惱使，何故定說樂受中貪使？
答曰：苦受中不應貪使。
癡一切處使，以癡力故。
於苦中生樂想，
不知見事故得苦生瞋；
不苦不樂受細故不覺貪瞋。
所以者何？是人於此中不生苦樂想故。不知見事故，但生癡使。
又於捨緣中若貪瞋不行，凡夫於中謂能勝緣。
是故佛言：汝不勝此緣，以未覺故貪瞋不行。
如經中說：凡夫所有色中生捨皆依止色，
若勝此緣，於我增益、若作損減，還生貪瞋故，知未勝緣。
又不苦不樂受，其相寂滅，如無色定，以寂滅故煩惱細行，凡夫於中生解脫想，
是故佛說此中有無明使。
又未覺緣故苦樂不了，若知此緣苦樂則了，爾時則生貪瞋。
問曰：若覺此緣，則生苦樂相，是故但應有苦樂受。
答曰：是人有時於此緣中，不生樂心、不生苦心，
是故不但有苦樂也，如先說皆是苦而有三差。
問曰：汝言覺知此緣還生樂想。云何覺知？不可以無明覺知。
答曰：是人於此緣中，先取相故，
於此緣中，若無明使、若貪瞋使。
問曰：但於苦樂中生癡。
如經中說：是人於諸受，不如實知集滅味過出等。
以不知故，於不苦不樂中說無明使使。
是故但於苦樂中起無明使，非不苦不樂中。
答曰：此經自說於諸受不如實知集滅味等故，不苦不樂中無明使使。
問曰：雖有是說，此義不然。
云何於苦樂不知集滅等故，不苦不樂受中無明使使？
所以者何？於餘事不知，餘事中使。
是故此經應如是說：「是人
於不苦不樂受中，不知集等故，不苦不樂受中，無明使使。
若不苦不樂受中，無明不使」。
答曰：是人於不苦不樂受中，生三種心寂滅想、
不苦不樂想故，生不苦不樂心，
若以邪智取相，則生樂心，
若取上地樂味，則生苦心。
是故經中說諸受多語。
所以者何？一切諸受皆無明所使，是不苦不樂受隨時故有三種差別。
又若未通達苦集等，
爾時，於苦受中，生樂想亦生不苦不樂想，
是故說「不知諸受，集等故無明使使」，但不苦不樂受中，多無明使使。
問受品第八十二
問曰：經中說是人受樂受時，如實知我受此樂受。如實知何受耶？
過去未來受不可得受，現在受不得自知。
答曰：此經意說人受，是故無過。
又樂等受來在身，以意能緣，故亦無咎。
又於樂具中說樂等名，世間亦有因中說果故。
又是人先受樂受，然後取相，故名受樂受時如實知。
問曰：為以受者故名受？可受故名受？
若以受者名受，則受與樂等異。而經中說樂受、苦受、不苦不樂受。
若以可受名受，誰受之者？以受故名受。
答曰：於緣中說樂。
如火苦火樂，是故以覺知緣，故名為受樂。
又眾生受此受故，名可受為受。
問曰：眾生不名為受，經中說受為受。
答曰：名義如是，有相則有作，假名中有相，
是苦樂不苦不樂在身則心能覺，故說受為受。
問曰：經中說諸受中順受觀行者，爾時云何生苦、樂、不苦不樂相？
是人爾時不皆生苦相耶？
答曰：是人未得一切皆苦，但憶念三受。
問曰：若用意識修四念處，云何說身樂？
答曰：於一切受中應如是繫念，是身樂、是心樂。
又修念處時身中生樂相，繫念是中故名身樂。
問曰：若一切受皆是心法，何故說身受？
答曰：為外道故說。外道謂諸受依神，故佛說諸受依止身心。
問曰：何者是身受？
答曰：因五根所生受是名身受，因第六根所生受是名心受。
問曰：是受云何名垢？云何名淨？
答曰：諸煩惱名垢，是煩惱所使受是名為垢，煩惱所不使受是名為淨。
問曰：云何苦受名淨？
答曰：斷煩惱人苦受，是名為淨。又與煩惱相違苦受，是名為淨。
問曰：已說垢淨，何故更說依貪依出，貪即煩惱、出即是淨？
答曰：先總說垢，今更別說貪為垢因。
如經中說：有垢喜、有淨喜、有淨中淨喜。垢喜者，因五欲生喜。
淨喜者，謂初禪喜。
淨中淨喜，謂二禪喜。
若受但為泥洹，是名依出，是故更說。
問曰：五根中何故苦受樂受各分為二，而捨受不耶？
答曰：憂喜要以想分別生，苦樂不必由想分別，捨受想分別微故不為二。
問曰：第三禪中意識所受何故名樂，不說喜耶？
答曰：是樂深厚遍滿身心故名為樂，喜但能遍心不能遍身，故三禪中佛差別喜說身受樂。
問曰：是三受中何者能生深厚煩惱？
答曰：有論師言，樂受能生。所以者何？先已說壞敗等因緣受大苦故。
又論師言，苦受能生。所以者何？眾生為苦所逼，以求樂故深起煩惱。
又種種樂少苦能勝，如人具足受五欲時，蚊蚋所侵則生苦覺，色等五欲樂不如是。
又如存百子樂，不如喪一子苦。
又生死中苦受相多，樂受不爾。所以者何？多有眾生在三惡趣，生天人少。
又不須加功自然得苦，加功求樂有得不得，猶如田中穢草自生，嘉苗不爾。
又因苦受起重罪業。所以者何？苦受中有瞋使，經中說瞋為重罪。
又論師言，不苦不樂能生。所以者何？是中有癡使，癡是一切煩惱根本。
又此受細微，是中煩惱難覺知故。
又此受是眾生本性，苦樂為客。
又此受遍在三界，餘二不爾。
又此受是長壽因，貪此受故壽八萬大劫，久受苦相諸陰。
又此受與泥洹相違。所以者何？是中生寂滅相、泥洹相故，不復能得真實泥洹。
又此受以聖道能過，如說因離性得解脫，苦受樂受以世間道亦能得過。
又此受窮生死邊斷相續時斷，是故能生深厚煩惱。
五受根品第八十三 [苦、樂、憂、喜、捨]
問曰：樂根為在何處，乃至捨根在何處耶？
答曰：苦樂在身，隨所得身，乃至四禪；
餘三在心，隨所得心，乃至有頂。
問曰：如經中說，憂根初禪中滅、喜根三禪中滅、樂根四禪中滅、捨根滅盡定中滅。是故汝說不然。
答曰：若汝信此經者，則苦根應在初禪；而汝法中初禪實無苦根，是故不應信此經也。
問曰：色無色界深修善法，應無憂苦。
答曰：三界皆苦，上二界中雖無麁苦亦有微苦。何以知之？四禪中說有四威儀，隨有威儀皆應有苦。
又色界有眼耳身識，此識中所有受名為苦樂，從一威儀求一威儀故知有苦。
又經中問：色有何味？所謂因色生樂生喜。
色中有何過？謂所有色無常苦敗壞相。色界有色故，有味心有過心，故有苦樂。
又行者於諸禪定亦貪亦捨，必以樂受因緣故貪、苦受因緣故捨，故知有苦樂也。
又佛說聲等是初禪刺，覺觀是二禪刺，乃至非想非無想處有想受刺。刺名苦義，故知一切有苦。
又一切五陰皆名為苦，正以惱害為苦。
如欲界受惱害故苦，上二界受亦有惱害，何故非苦？
如欲界說病等八行，色無色界同說八行，何故無苦？
又色界說光明優劣，故知色界業亦差別，業差別故必應當有得苦報業。
又經說：此中有嫉妬等煩惱，如有梵天語諸梵言：此處是常，汝等勿詣瞿曇沙門。亦有梵天來難問佛。
又經中說：入第四禪斷不善法。
又經中亦說是中有邪見煩惱。是等煩惱即是不善，應得苦報，何故無苦？
又論師說，一切煩惱皆是不善。是中云何無苦受耶？
又經中說：諸天人愛色樂色、貪色著色。
是諸天人愛樂貪著色故，是色敗壞則生憂苦，乃至識亦如是。故知一切未離欲人皆有憂喜。
又愛緣生喜，離此愛緣必生憂悲，凡夫無智，何能有力得所愛緣而不生喜、失不生憂？
如經中說：唯得道者，將命終時無憂喜色。故知一切凡夫憂喜常隨。
又佛自說：不憂不喜一心行捨，是應羅漢功德。
又六捨行唯聖所行，非凡夫也。凡夫或時行捨，皆以未能知見緣故。
如經中說：凡夫色中所有捨心，皆依止色，貪色不離。故知凡夫無捨心也。
又經中說樂受中貪使。若彼無樂受，貪何處使？汝意或謂，不苦不樂中貪使使。經無說處。
又上地中轉寂滅樂大利身心，如說是天一坐千劫；
若苦行者於諸威儀不能久住，如經中說安坐七日受解脫樂。
又是中猗樂第一，如經中說猗者受樂。故知一切地中皆有樂也。
汝意或謂猗受樂異。是事不然，所有利益事來在身則名為樂，
是故猗樂不異受樂。
問曰：若上界定有苦樂憂喜，云何得與禪經相順？
答曰：此經違害法相，若捨何咎。
又此中樂行寂滅不善，不能發起麁貪麁恚，是故說名無苦樂。
又此中苦樂細微不了，無有刀杖等苦喪親等憂，是故名無。
如說色界無寒無熱，是中亦有四大，云何當言無寒無熱耶？
如說三禪眾生一身一想，是中亦有光明差別，
如說若行禪者不能善除睡眠戲調則光明不淨。
又少智人名為無智，
又如世人以食中少醎名為無醎，如是彼中憂喜不了，故名為無。
又汝等說彼中無覺，佛經中說想因緣覺。是中有想，云何無覺？
故知覺法乃至有頂為麁覺故，說二禪滅，
是故上二界中亦有苦樂等。受陰竟。
No comments:
Post a Comment