苦諦聚識論中
立無數品 第六十
心意識體一而異名。若法能緣，是名為心。
問曰：若爾，則受想行等諸心數法亦名為心，俱能緣故。
答曰：受想行等皆心差別名，
如道品中一念五名：念處、念根、念力、念覺、正念，精進等亦如是。
又一無漏慧，而有苦習智等種種別名。
又一定法，亦名為禪、解脫、除入。
如是心一，但隨時故得差別名，故知但是一心。
所以者何？
如經中說：是人欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫。
若別有心數，應說心數得解脫。
又經中說：佛若知眾生歡喜心、柔軟心、調和心，堪任得解脫，然後為說四真諦法。
是中不說心數。
又經中說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。
又說：若比丘入四禪中，得清淨不動心，然後如實知苦聖諦集滅道諦。
又十二因緣中說行緣識。
又說：六種為人。
又說：輕躁易轉無過於心。
又經中說：使詣城主語其事實，語已還去。主名為心。
又說：內有識身、外有名色，是名為二。
又但說有識身，不說有心數。
又說三事合故名觸。若有心數，不名為三；而實說三，故知但心，無別心數。
苦諦聚識論中 立有數品 第六十一
問曰：心異、心數法異。所以者何？心心數法共相應故，
若無心數則無相應；而實有相應，故知有心數法。
汝意若謂心與餘心相應，是事不然。所以者何？
經中說心「獨行遠逝、寢藏無形。」
是中但遮同性，雖與心數共行，猶名為獨行。
如說比丘獨處，雖有虫獸，以無類故，亦名獨處。
故知心不與餘心相應，而實有相應，故知有數。
又心七界一入一陰所攝，心數法一界一入三陰所攝。
又心是依處，數法依止。如經中說：是心數法皆依心行。
又若無心數則無五陰，是則不可。
又此二生異，從二生心，從三生數。
如經中說：因眼緣色生眼識，三事和合名觸，觸因緣生受。
又說：名色集故識集，觸集故受集。
又心數法與所依相應，同共一緣，在一世中，心不如是。以是差別，故知心異、心數法異。
又四依中說，依智不依識。智若是識，云何言依？故知智非識也。
又佛自說心數法名，謂從心生、依止心故，名為心數。
又佛不說此義：唯獨有心而無心數。他人亦可言：但有數而無心。汝若以名字破數，我亦以名字破心。
又所作異故諸法相異，如水能浸漬、火能焚燒。如是受等所作異故，知有異相。
又諸經中說：心中生覺，故知心數異心，不應心中自生心故。
又如說心垢故眾生垢、心淨故眾生淨，若但是心，則垢淨無因，
是人不以無明故垢、慧明故淨，應自垢自淨，此則不可，是故有心數法。
苦諦聚識論中 非無數品 第六十二
【還在問題中】
汝雖言能緣法名心，心差別名數，如道品中說。是事不然。所以者何？
經中說：「心相異、心數相異」。
能識是識相，覺苦樂是受相，別知是想相，起作是行相，故知心異，心數亦異。
汝言心得解脫，是亦不然，
餘經中說：離無明故慧得解脫，不但說心得解脫。又以心勝故但說心。
又世間人皆多識心，數法不爾，故佛偏說。
又佛經中有不盡語，此言是也。
又如經說：汝等比丘能斷一法，我保汝等得阿那含道，
所謂貪欲。而實不偏斷，是事亦然，歡喜心等皆以此答。
汝言內外二法，是亦不然，說外有名色即說心數，以外入攝故名為外。
又是中佛說三事，內有識身即說識與根，外有名色即是說塵。
汝言說有識身，是亦不然，此經中說外一切相即是心數。
汝言三事和合名觸，是事不然，觸與受等心數作因，是故獨說。
苦諦聚識論中 非有數品 第六十三
答曰：汝言以相應故有心數法，是事不然。所以者何？諸法獨行，後當廣說。故無相應，
是心獨行。亦以此答，非遮同性，是遮數法。
汝言攝異故有心數，是作經者自立名字，佛經中不說相攝，是故非也。
汝言依處者，如汝意識依心，不以依故便名為數，如是心依於心不得名異。
汝言無五陰者，是事不然，我以心差別故，有名為受、有名為想等。
汝以心數別為三陰，我亦以心別為三陰。
汝言生異，是事不然，若心與數法共生，何故言二生心、三生心數？
若但說心則有此理。所以者何？是人先說識時，後說相等。
汝言相應緣世故知有異，是先已破，無相應故。
汝言依智非依識者，我說心有二種，一名為智、一名為識，故依智心，不依識也。
汝言佛說依心生法名心數者，心所生法名曰心數，心依心生故名心數。
汝言佛亦不說無心數者，我亦不言無心數法，但說心差別故名為心數。
又若有道理，不可說名說；如其無道理，雖說非說，是故不可以說為因。
又我等當說心心數法名字義，以集起故名心。受等亦能集起後有，相同於心，故名為心。
又心與心數俱從心生，故名為心數。
若人但說有心數法，是人應說數法名義；而實不可說，是故非因。
汝言作異及心生覺，皆以此答。所以者何？我以心差別故，所作業異，亦心中生心，名心生覺。
汝言垢淨無因，是事不然，雖無數法而有垢淨。
又無異相故無心數法。所以者何？汝以心相應故名為心數，相應法無，
後當廣說。故不從心別有數法。
苦諦聚識論中 明無數品 第六十四
【還在回答中】
汝言相異故有心數，是事不然。所以者何？
若識若覺，是諸相等無有差別。
若心識色即名為覺，亦名想等，如世間言汝識是人即名為知，從受苦樂亦即是知，當知識即受想。
若此等法有定異相，今應當說；實不可說，故無異相。
汝言慧得解脫，是事不然，無因緣故。
隨心有染亦有無明，是心聚中染及無明盡與相應。
若言無明垢慧、染垢心者，則無因緣，
如是離無明故慧得解脫、離染垢故心得解脫，亦無因緣。
又是名不了義經，
如經中說離三漏故心得解脫，故知亦從無明心得解脫。
若說從染心得解脫，是說遮斷；言從無明慧得解脫，是畢竟斷。
若從染故心得解脫、從無明故慧得解脫，若從恚等，得何物解脫？
是事應答。當知離心無得解脫，故但有心。
汝言以心勝故但說心者，心有何勝義而慧等法無？
汝言人多識心故但說心者，世間人亦多識苦樂，應說受等。
汝言有餘諸經者，何故不但說心數而但說心？
汝言但斷一法，是語有緣，佛隨眾生煩惱偏多，若常覆心者說是一法斷此法故，餘亦自斷。是故非因。
汝言說名相故即說心數，汝自憶想分別，是經不說此義。
汝若自生憶想分別，何不言以名相說心緣？可有此理。
汝言觸與受等心數作因，是言多過，俱相應法而言觸是受等因，非受等是觸因，有此等咎。
故知但心，無別心數。
苦諦聚識論中 無相應品 第六十五
【還在回答中】
無相應法。所以者何？無心數法故，心與誰相應？
又受等諸相不得同時，又因果不俱，識是想等法因，此法不應一時俱有，故無相應。
又佛說甚深因緣法中，是事生故是事得生。
又如穀子芽莖支葉花實等，現見因果相次。故有識等，亦應次第而生。
若汝意謂如貪等煩惱與色共因應俱生者，是事不然，
色無了知，不能緣故。
心心數法有緣有了，是故一時不應俱有，無多了故。
又以一身名一眾生，以一了故，
若一念中多心數法，則有多了。有多了故，應是多人。
此事不可，故一念中無受等法。
又何故六識不一時生？
問曰：諸識皆待次第緣生，故不一時。
答曰：以何障故，一次第緣不得次第生六識耶？當知先因後果次第生故。
又經中說：眼見色不取相，取相即是想業。若佛聽識業而遮想業，當知或有識而無想。
若人取相，是見已取，非是見時，故知識等次第而生。
又經中說：眼見色已隨喜思惟。是中亦先說識業，後說受等。
又經中說：見是見等。故知非一切心盡有受等。
又以五識相是事可明。所以者何？
若人於眼識中不能取怨親相及平等相，是則無想亦無憂喜，無分別故。
或有人說：是中亦無貪等煩惱，故知無思。能求後有故名為思，
此後當說。故知五識亦無思也。
又汝等五識不能分別，此中云何當有覺觀？思惟分別先麁後細，故名覺觀。
又若五識中有覺觀者，如說欲我，知汝本皆由思覺生，是則覺時無欲，識時云何有覺？
或有人言：五識中有想無覺，是覺因想生。云何想時有覺？
是故應受五識無想無覺無觀。所以者何？
五識中無男女分別，亦無受等分別，是中何所分別？
又汝等說五識次第必生意識，以五識無分別故。若五識中有分別者，何用次第生意識耶？
又覺觀不應一心中生，以麁細相違故，譬如振鈴，初聲為覺，餘聲曰觀，彼喻亦然。
若五識中有覺觀者，應說其業；實不可說，當知心心數法次第而生。
又癡慧相違，不應俱有，云何一念中亦知亦不知？
又一心中不容有疑。所以者何？若杌若人，不得一心中行，以心業無此力故。
又人言心數法中憶行過去世緣，現在心云何當有？
又若念此人是我知識、曾利益我，念已生喜，是事云何在一心中？
又欲不欲，云何在一心中？
如經中說：若諸比丘樂欲我法，法則增長；若不樂欲，法則損減。
云何當在一心中？
又若一心中有心數法，法則錯亂。所以者何？
於一心中，有知不知、疑不疑、信不信、精進懈怠，如是等過。
又一切心數應盡在一心中，以何障故，苦樂貪恚等不在一心中？
若汝謂苦樂等相違故不在一心中者，知不知等亦相違故，不應在一心中。故無相應。
又《七菩提分經》中，佛次第說諸心數法，
若比丘行四念處，爾時修習念菩提分，心在念中簡擇諸法，簡擇諸法故生精進，
精進力故能集善法心生淨喜，心生喜故得猗，得猗故心攝，心攝則得定，
得定故能捨貪憂，捨貪憂故知心數次第而生。
又《八道分經》中亦次第說，若得正見，則從正見生正思惟乃至正定。
又《次第經》中，佛語阿難：持戒之人，不應願欲、心無憂悔。
持戒人心法無憂悔，無憂悔者不應願欲心得歡悅，心無憂悔法應歡悅，
歡悅則心喜，心喜則得身猗，身猗則受樂，受樂則心攝，心攝則得實智，
得實智則厭離，厭離則解脫。故知心法次第而生。
又八大人覺中亦次第說，若比丘行少欲則知足，知足則遠離，遠離則精進，
精進則正憶念，正憶念則心攝，心攝則得慧，得慧則戲論滅。
又七淨中亦次第說，戒淨為心淨，心淨為見淨，見淨為度疑淨，度疑淨為道非道知見淨，
道非道知見淨為行知見淨，行知見淨為行斷知見淨。
又《因緣經》中亦次第說，因眼緣色生癡分濁念，是中癡即無明，癡者所求為愛，愛者所作名業，如是等。
又《大因經》中亦次第說，愛首九法，因愛生求，因求故得，
因得故挍計，因挍計故生染，因染故貪著，因貪著故取，
因取故生慳心，因慳心故守護，因守護故便有鞭杖諍訟諸苦惱等。
又須陀洹法中亦次第說，若親近善人得聞正法，聞正法故能生正念，正念因緣能修行道。
又經中說：因眼緣色眼識生，三事和合故名觸。
若說心心數法一時生者，則無三事和合。
若說一一生，則有三事和合。以是等緣故無相應。
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