佛寶論

發聚中  佛寶論初  具足品第一

    前禮所應禮，自然正智者，一切智應供，大師利世間，

    亦禮真淨法，及聖弟子眾，今欲解佛語，饒益於世間。

    論應修多羅，不違實法相，亦入善寂中，是名正智論。

    譬如天日月，其性本明淨，煙雲塵霧等，五翳則不見。

    邪論覆正經，其義不明照，正義不明故，邪智門則開。

    罪負惡名聞，心悔疲倦等，此衰惱亂心，皆由邪智起。

    若人欲除此，罪負等衰惱，為求正論故，當近深智者。

    親近深智者，是正論根本，因此正論故，能生福勝等。

    雖有利智人，誦百千邪論，於眾不能得，辯才名聞利。

    知佛法第一，說亦得樂果，欲令法久住，不為名聞故。

    廣習諸異論，遍知智者意，欲造斯實論，唯一切智知。

    諸比丘異論，種種佛皆聽，故我欲正論，三藏中實義。

於是說論。

 

問曰：我今知汝說成實論。

      汝先言：前禮所應禮，所謂為佛。

      何故名佛？成何功德故應禮耶？

答曰：佛名自然人，

  以一切種智，知一切法自相差別，

  離一切不善、集一切善，常求利益一切眾生，故名為佛。

    教化所說是名為法，

    行此法者名之為僧。

  如是三寶，應禮因緣，我今當說。

  佛五品具足故，為世間天人所敬。

 

問曰：諸餘聖人亦復有此五品功德，與佛何異？

答曰：佛五品法具足清淨。所以者何？  【戒.定.慧.解脫.解脫知見】

  身等諸業無錯謬故，戒品具足。

    又佛尚不誤毀禁戒，況當故犯。

    又久集慈悲，惡心不發。

      如經中說佛語阿難：若人從生習慈，能起惡不？不也。世尊！

    佛久集善性，不為自守怖畏名聞而持禁戒。

    又於無量佛所久修戒行，拔三毒根永無餘習。

    以是等緣，戒品具足。

 

  定品具足者，

    佛依此定得一切智，以此故知定品具足。如酥油多、燈炷大故，光明亦大。

    又佛定堅固如漆漆木；餘人禪定如華上水，不得久住。

    又佛禪定於無量劫次第漸成，故能具足。

    又如來定不待眾緣，若人若處若說法等；餘人不爾。

    又如來定常深修習，如人自字恒憶不忘。佛入禪定不加心力。

    又譬如人自於住處，乃自語言安隱無難。佛處定中亦復如是，故言如來常在三昧。

    又壞禪定大喜等法，佛悉善斷。

    又定果報得自在神通最勝第一，以如意通於一念頃能過十方無量世界，一切所為隨意即辦，

      於諸變化自在無礙，心能普周一切諸法，其餘眾生莫能及者。

    又佛成就聖自在法，於可樂中生不樂想，於不樂中能生樂想，於樂不樂能生捨想。

 

    問曰：於不樂中可生捨想，云何於中能生樂想？

    答曰：善修心故，於惡口等不樂法中不以為礙，

      於餘神通天眼、天耳、知他心、智宿命通中亦無所礙，以定力故神通無礙。

      於諸禪定通達明了，其餘眾生不聞其名，唯有如來出入無礙。

      又佛禪定名之為力，如十力中說，餘人無有，

      是故如來定品具足。

 

  慧品具足者，

    有二種無明，一障禪定、二起煩惱，如來悉斷，斷相違故慧品具足。

    又得自然法，不從他聞，巧於言辭、善知義趣、辯才無竭、智慧無盡。

    又餘眾生於諸技術不能具足，唯佛盡知無有減少，是故如來慧品具足。

    又佛所說法善於義趣，餘小智人有所言說不能無過，唯有如來所言無失，故知如來慧品具足。

    又無量功德成此智慧，故能具足。

    又說微妙法無有錯謬，如不淨觀破婬欲等。

    又智慧勝故威儀亦勝。以是等緣慧品具足。

 

  解脫品具足者，

    於二無明心俱解脫，無有餘習永不退轉，如是等名解脫具足。

 

  解脫知見具足者，

    能於一切斷結道中念念悉知，如人伐木手執斤斧，邊有智者知柯微盡。

    佛亦如是，於斷結智念念所盡悉分別知。

    又知眾生深心所念，如應說法令得解脫，是故能於眾生一切解脫道中知見具足。

    又佛世尊知時說法，如䤟扶盧梵志等也。

    又如來善知諸法差別，應為是人說如是法，如佛語阿難：應為車匿說離有無經。是故如來善知解脫。

    又善方便斷眾生垢，如為難陀以欲斷欲。

    又先知眾生信等根熟，然後說法，如羅睺羅。

    又有眾生為業報障不得解脫，佛能令盡，然後說法。

    又有眾生待時漏盡，如《夫婦經》說。

    又有眾生待人漏盡，如舍利弗待阿說嗜。

    又有眾生待處漏盡，如弗迦沙王。

    又有眾生待伴漏盡，如放牛難陀待阿由陀村人等。

    又有眾生待佛真身、又待化身而得漏盡，佛悉別知而為說法，令得解脫。

    又佛種種說妙法故，能破一切障。解脫法故，名解脫知見具足。

    又佛說法善於義趣，不說非義無果報事。

    又佛漸次說解脫道，猶如算數，見故易解。

    又佛知眾生宿植善根，次第說法。

    又佛現得解脫而為人說，不從他聞。

    又佛法具足多諸技能，如以眾藥具足療病。

      佛法亦爾，以眾治門除一切煩惱，如九想等大小諸結不能反害，故能具足破諸煩惱。

    又無上方便濟度眾生，或以軟語、或以苦言、或復兼以軟言苦言。

    是為如來解脫知見具足。

 

發聚中佛寶論初  十力品第二

 

復次，佛十力成就故智慧具足。以往反因緣故說十力。

1.初處非處力，是因果中決定智也。

    知從是因生如是果、不生是果，如行不善必得苦報、不生樂報。

    是處名有是事，非處名無是事。

    是初力者，諸力之本。

 

  問曰：世間亦知因果是處非處，如從麥生麥、不生稻等。

  答曰：處非處力，知業等法，故名此力甚深第一，諸天世人所不能及。

    又了知生法因、次第、緣、增上，是故此力名為微妙。

      謂知去來現在諸業及諸受法，知處知事、知因知報，

      是故此智名之為力。

 

  以知三世處事因報，故名甚深。所以者何？或謂過去未來無法，故佛於此說言有力。

    又法在過去未來世中雖無現相，佛亦現知。

    復次，業有二種，若善不善。

      或有善業而現受苦，如以持戒而受諸惱。

      或有罪業今現受樂，如為破戒而得自在。

      或有生疑，謂未來世亦如現在。

    是故如來次業說受。

    受法四種，有現苦後樂、現樂後苦、有現樂後樂、現苦後苦，

 

2.佛悉了知處事因報。

        處名受者。

        事名施物。

        因名施心。如經中說：先心歡喜，施時心淨，施已無悔。

        是業得果，名之為報。

    唯佛能知是業多少，若定不定、現報生報及後報等悉知無餘，故名為力。

 

3.佛於諸禪解脫三昧三摩跋提，知垢知住、知增知淨。

    於此義中，禪名四禪四無色定，即是色界無色界業。

    解脫者，謂八解脫，能盡是業。

      是禪無色定及八解脫，名為三昧，

      得是三昧用現在前，名三摩跋提。

    三摩跋提分別四種，隨垢、隨住、隨增、隨淨，

      知垢者隨垢定，知住者隨住定，知增者隨增定，知淨者隨達定。

      隨達定者，煖頂忍等四法是。

    佛於此等悉知無餘，故名為力。

 

4.佛了知眾生諸根利鈍。

    信等根勝故名為利，如諸佛等。

    鈍名不及，如蛇奴等。

    無有中根，以不定故。利根有邊如諸佛，鈍亦有邊如蛇奴，中無邊故不說中根。

    復次有二種道，信行、法行。

    復有二道，難道、易道。異此二道，故名為中。

    觀人利鈍，是故為中。

    又隨所樂故根有差別。樂信根故名為信。

      多有智慧人諸根皆勝，以所樂故名和伽利，信根為勝。

      如是諸根悉知無餘，故名為力。

 

5.佛知眾生各有所樂，

      樂名為欲，如人樂酢則欲於酢。

      佛隨所樂，各各別知，謂是眾生樂於五欲、或樂修道。

      如是知已，隨宜說法，故能廣度一切眾生。

 

6.佛知世間無量種性，眾生久習所樂則成其性。

      如調達等，世世謗佛，惡心轉深，便名為性。善性亦然。

      或有眾生，從性起欲、或緣現起。

      如來善知所樂及性，故名為力。

 

7.佛知一切所至處道，

    知行是道生地獄中乃至生天，知行是道得至涅槃。

    是業皆從根欲性生。有漏業故生五道中，無漏業故得至涅槃。

    先但說道，今說道果。又先總相說，今分別說。

      有如是業趣於地獄，有如是業能到涅槃。

      趣地獄者亦有差別，是業當墮活地獄中，是業當墮黑繩地獄，

    是故佛於第七力中知細微業，餘人若知不能分別，故名為力。

 

8.佛如是知過去業果，名宿命智力。

     又佛應知眾生先所行道，知已說法，故於宿命說有智力。

     又佛念過去一切生處，若在色處、若無色處，自知己身亦知眾生，故名為力。

 

9.佛天眼智，見未來世三有相續，知三種業、四種受法，亦為記說，了知無礙故名為力。

     以漏盡力知不相續眾生命終，或有相續、或不相續。是力皆為一切眾生至處道力，

 

X.總說涅槃道。今此力中廣分別說，佛因垢淨故有十力，

    得九力故則智成就，得第十力故則斷成就。

    智斷具足，故名世尊，天人所敬。

 

發聚中佛寶論初  四無畏品第三

 

又佛成就四無所畏，是故應禮。

  四無畏者，如來得一切智、一切漏盡，能說障道，及盡苦道。

  此四法中，若有人來如法難問，我無所畏。

  初無畏者是一切智，亦是九力。

  第二名斷，即第十力。智斷具足故，如來自己功德具足。

  後二無畏，令他具足。

    佛說障礙是實障法，所謂不善或善，

      有漏障解脫故名障礙法，

      為離障礙故說出道。

 

問曰：如汝此中所說諸力即是無畏，今力與無畏有何差別？

答曰：智名為力。以此力故有所堪受，是名無畏。

  有愚癡人無慚愧故多所堪受，如來堪受從智慧生。

  又以智故不畏他人，故名無畏。所以者何？或雖有智猶怯弱故。

  又智名為力，能說是智，名無所畏。所以者何？有人雖知，不善說故。

  又能勝他人名為無畏。所以者何？有人雖知，不勝他故。

  又智無盡故名為力，辯才無盡故名無畏。

  復次說有義趣故名為力，所說自在名曰無畏。

  又因名為力，果名無畏，以從智中生無畏故。

  又人從生怯弱，後得少智便能無畏；何況世尊，從久遠來其心廣大，又得一切智，而當有畏？

  復次有人，不能勝他故有所畏；無有一人佛不勝者，故無所畏。

  又有論者善於言辭亦善義趣則無所畏，佛即是也，得一切智故善於義趣，得無礙辯故善言辭。

    或復有人於事無力而生怖畏。如來逮得一切智故，

    於一切事無不有力。一切經書、一切論議，皆悉通達明了問答，故無所畏。

  復次人有短闕，若家若性、若色若戒、多聞智等，故致譏論。如來於此都無所闕，是故無畏。

  又如法論者不可破壞，佛即是也。

    如阿叔羅婆羅門語世尊言：如法論者難勝難壞。

    順道論者、思量論者、有因論者亦復如是。

  復次若人成就四種論法亦難勝難壞，

    一者住於正報、二者受因非因、三者能受譬喻、四者住論法中。

    佛具此四，諸天世人無能勝者，故無所畏。

 

    復次不諮善師而論議者則易可壞。如來昔曾於錠光等無量佛所修集論法，故不可壞。

    復次佛說二諦，所謂世諦、第一義諦，是故智者所不能壞。凡夫無智亦不與諍。

    又佛不與世間共諍，世間謂有、佛亦說有，世間謂無、佛亦說無，是故無諍，以其無諍故不可壞。

    復次論有二種，一者真實論、二諂曲論。諸外道等多諂曲論，佛真實論故不可壞。

    又佛法中正行淨故論議亦淨，正行清淨名盡苦因。諸外道論有相似因，無正因故不能得勝。

    又佛經清淨，所說義趣不違實相，不同外道。

    又佛所說道不但隨語，皆心自知，如經中說佛告比丘：汝等莫但信我語也，當自知見、自身證行。

    又言：汝來，諸無諂者，若我晨朝為汝說法令夕得道，夕為說法令晨得道。

 

  復次若人於法有所不達便止不言，設有所言亦必可壞。佛無不達故能無畏。

  又如來得諸無礙智，於一切法無不通達，故無所畏。

  又小智不知大人所知，大能知小，佛於眾生最為大故，能知小論，故無所畏。

  又諸外道論因所見起，佛知是見從眾緣生，知集知滅、知味知過、知出，諸外道等不能盡知故生諍論。

  佛以一切種智知一切法故，能破壞一切諸論，不為一切諸論所壞，故無所畏。

  如是等緣名力、無畏差別義也。

 

問曰：佛於諸法悉無所畏，何故但說四無畏耶？

答曰：說四則為總說一切無畏。所以者何？

  前二無畏自說智斷，

  後二無畏為他說障道法、說盡苦道，亦名智斷。

  師及弟子智斷具足故，名總說一切無畏。

 

問曰：眾生何故疑佛非一切智人？

答曰：佛所言說，或有似非一切智人，如佛問言：汝從何來？

  有如是等。

  又如經中說：有人若至城邑聚落問其名字，我不說是一切智人。

  聞斯經者，疑佛非是一切智人。

  又佛所說，

    似有貪著，如經中說佛言：善來比丘！汝於此身為得大利，隨順我法我則歡喜。

    有似瞋語，如語調達：汝為死人，是食唾人。

    又似慢語，自言：我是人中師子，成就十力、四無所畏，於大眾中能師子吼。

    又似見語，言：善持我法如擎油鉢。

    又語調達：我不以眾與舍利弗、目揵連等，況當與汝。

  有小智人聞斯等言，便謂如來諸漏未盡。

  又佛說諸欲是障道法，有人雖受亦能得道。

  又比尼中所說遮法，有人毀壞亦能得道，小智疑佛不知障法。

    有人修道亦有結使，小智生疑，謂修聖道不能盡結，既不盡結何能離苦？

  是故如來於此四法說無所畏。

 

問曰：如向所疑，當云何斷？

答曰：佛隨俗語，世間亦有知而問者，不以為過。佛亦如是，在世間故隨俗而問。

  又世間亦有心無貪著，而言似有貪有如是等，佛亦如是，利眾生故現有是言。

  若言欲非障法，如來說欲實是障法，若欲在心則無修道，要先除欲然後得道。

  若言雖犯遮法猶得道者，破實遮法必無得道，若非實罪，以重緣故，佛還自聽，非壞遮法。

  若言修道亦有結者，聖道能破一切結使，未具足故不能盡破。

    譬如酥性能破熱病，以服少故不能消盡。

    修道亦爾，是故無咎。

  如來成就四無所畏，是故應禮。

 

發聚中佛寶論初  十號品第四

 

復次，經中說如來等十種功德，

  謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御、天人師、佛、世尊。

  如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。

    有所言說皆實不虛，如佛問阿難：如來所言頗有二不？不也。世尊！故名如說。

    復次如來從得道夜至涅槃夜，於其中間所說皆實，不可破壞，故名如說。

    又以一切種智知前後際，然後說故，所言皆實。

    又諸佛世尊憶念堅固無所忘失，

      有人或以比智而有所說、有隨經書、或有現在不能善見而有所說，

      是人所說若得若失。如經中說：比智者言或得或失。

      佛於諸法現知已說，是故所言皆不可壞。名實說者，

    又佛所說皆說實義，不如餘人有實不實，故不可壞。

    又所言應時，如經中說佛知眾生心喜心樂乃說道法，故名如說。

    又應為說者即為說之，如《緊叔伽經》中說。

    又所應說法而為說之，所謂若略若廣陰入門等，是故所說無非真實。

      復次有二種語法，一依世諦、二依第一義諦。如來依此二諦說故所言皆實。

    又佛不說世諦是第一義諦、不說第一義諦是世諦、是故二言皆不相違。

      復次，如來若遮若開亦不相違。

        隨所為事遮，不即此事開；

        隨所為事開，不即此事遮，是故所言皆不相違。

    又有三種語法，一從見生、二從慢生、三從假名生。

      佛無二種語，於第三語清淨無染。

    又有四種語法，見、聞、覺、知法。

      佛於此四，所言清淨，心無貪著。

    又有五種語法，過去、未來、現在、無為及不可說。

      是五種法，佛悉通達，

    明了知已然後乃說，故名如說。能如說故，名為如來。

  以煩惱盡故得此法，貪恚癡等是妄語根本，滅此諸結，是故應供。

  復次，如來說應供法，是滅結法由正智生，以無常等慧正觀法故諸煩惱盡，故因正智生應供法。

    是正智法從明行生，前際後際及不相續善通達故，得名正智。

  盡行施等波羅蜜故諸明行足；

    餘人亦於無始生死行施等法，無正行故不名善逝。

    佛有正道行施等行，故名善逝。

  得此五法，如來自己功德具足。得正智故，能知世間一切心念，

  知所念已而為說法，故名無上調御。

  所當調者無不調伏，已調伏者永不敗壞。所調伏者天人是也，故名天人師。

    或有生疑：云何以生人而能化天，故言我是天人師也。

  佛者，若過去未來現在諸法，有為無為、有盡無盡、若麁若細等一切諸法，

    坐道場時除無明睡，得一切智朗然大悟，故名覺者。

  如是九種功德具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。

  佛十號具足故，自身具足、他亦具足，自利利人，是故應禮。

 

發聚中佛寶論初  三不護品第五

 

佛身口意業不護。所以者何？

  佛無不淨身口意業，欲令他人不見不知。

  又諸餘人，或有無記，似如不淨身口意業，智者所呵。佛亦無也。

  所以者何？

    如來一切身口意業，皆由智慧正憶念起，若諸妄念少智之人，無如是業。

    又世間人，或卒誤語，佛無此等。

    又佛善修身戒心慧，如是等法，

      以善修故，一切不善及似不善業，皆悉除滅。

 

  復次，世尊從久遠來修行善法，不適今也，是故諸業性淨不護。

  又佛常樂戒行，不以怖畏墮惡道等。

  又佛一切身口意業，皆為利人故無不善，以無不善故不須護以淨，不護業是故應禮。

  又佛成就三念處故，所以應禮。

 

  若說法時，聽者一心，不以為喜，若不一心，不以為憂，常行捨心。

  所以者何？

    佛貪恚習無有餘故。

    又知諸法畢竟空故，無憂無喜。

    又佛善集大悲心故，於善不善，心無憂喜，等起大悲。

    又佛深知眾生各各性故，若善心聽不以為喜，不善心聽不以為憂，以性爾故常行捨心。

    又佛心堅固猶如大地，去重不高，若置重物亦復不下；餘凡夫人其心如稱，少增而下、少減而高。

    又佛世尊名大悲者，是故天人皆應敬禮。

    又捨深禪定，樂為人說法。餘人悲心無所成辦，世尊大悲能濟眾生，故名有果。

    又以大悲成無上道，更無餘緣。

 

  復次，佛無我心，少欲知足最為第一，以大悲故自歎己身。

  又佛性柔和，以大悲故有苦切言，起大方便受諸勤苦，為度眾生。

  又佛以大悲度眾生故，住於世間受五陰身，如熱鐵丸，於須臾頃不可堪忍。

  又佛世尊善修捨心，捨此捨心常行大悲，故可尊敬。

  又佛為善人善中之善。所以者何？自得大利亦利他人，自利利人故名善人。

  又佛為眾生真善知識，如經中說：我是眾生真善知識，是憐愍者、利益者等。

  又佛世尊有精進等諸功德聚，如和利以百句讚佛。有此功德，是故應禮。

  又佛自說功德，如《增一阿含．如來品》中

    自說：我是人中師子、人華人象。於沙門中第一沙門，婆羅門中亦是第一。

    眾聖中王，行無錯謬。不隨苦樂者，我身是也。

 

    問曰：佛以何故自讚其身？自讚身者是愚人相。

    答曰：世尊不求名利，但為他故自歎己身。

      又佛無我心，為利人故自歎無咎。

      又以因緣少多自讚，於佛功德不能說盡，是故不墮愚人相中，不自高故。

      又如《清淨經》中，舍利弗住於佛前讚佛功德，是故應禮。

      又少欲知足等無量功德皆在佛身。所以者何？佛集一切諸功德故。

      以是等緣應敬禮佛。