苦諦聚
行陰論中 思品 第八十四
經中說思是行陰。
問曰：何等為思？
答曰：願求為思，如經中說：下思、下求、下願。
問曰：以何故知求名為思？
答曰：經中說作起故名為行，受陰作起是名求，如經說作起皆依於愛。
又經中說：如一束麥置四衢道中，六人來打，有第七人復更來打。
比丘！於汝意云何？是為熟不？熟已。世尊！
佛言：癡人亦爾，常為六觸入之所打，如是打時復思後身，是為至熟。當知求即是思。
又說：意思食應觀如火聚。火何所喻？是人求後身，後身如火，常生諸苦故。
又經中說：我即是動處亦是戲論、作起依愛，
隨有我處則有動念戲論、作起依愛。
若作起法說名依愛，當知求即是思。
又說：若小兒從生習慈，能起惡業思惡業不？不也。世尊！是義名求欲造惡業。
又說業者若思、思已，是中思是意業，思已是身口業。思已名為求已。
又《和利經》中說尼延子斷冷水受煖水，死時求冷水，竟不得而死，生意著天。
是則以思冷故生，故知求即是思。
問曰：汝言求是思者，此是愛相，非是思也。所以者何？
《有因有緣經》中說：癡人所求即是愛也。
又《大因經》中說：因愛故求等。
又經中說：苦者多求，樂者不求。
又說：若人欲行五欲，欲即是求。
又說愛因緣取，先求後取，求即是愛。是故汝以求為思，是事不然。
又汝言願是思者，是亦不然。所以者何？
《和利經》中說不思造業，業則不重。不思名不先知，世間亦以知為思，
如言：云何智者能為是事？誰有思者當作是事？此語義名智者，故知知即是思。
答曰：願名為集，欲分願名思。如人願言：我未來世得如是身。
問曰：若欲分願是思者，則無無漏思。
又思為愛因，如經中說：若知見意思食，即知見斷三愛。故知思是愛因。
答曰：汝言無無漏思，我亦不說有無漏思。
所以者何？作起行相故名為思，無漏法無起作相，故思是作起，非滅法也。
又汝言思是愛因，是亦不然。所以者何？思為愛果，亦是愛分，非愛因也。
以果斷故說因斷，謂意思食斷故三愛斷。行等因緣眾皆以是答，故知愛分是思。
愛有二種，有因、有果，
因名愛、果為求，求即是思。
問曰：若因時名愛、果時名思，則思非愛分。所以者何？
若法在因相異、在果相異，故知思非愛分，如有因有緣。
經中說癡人所求即名為愛，愛者所作即名為業。
是故思墮業相故與愛異。若人貪此事故求是事，是故從貪生求，求即是思，是故貪為思因。
答曰：我先說愛分是思，愛分即是愛，但愛初起名貪，貪已名求。
又汝言願者，是事不然。所以者何？願是思分，先願名業，後業回向。
問曰：思與意為一為異？
答曰：意即是思。
如法句中說：惡心所作所說皆受苦果，善心亦爾。故知意即是思。
若意非即是思，何者為意業？
意業名意行緣中，是故思即是意。雖總相說意行名思，而思多在善不善中說。
是思有眾多分，
若人為他眾生求善求惡，爾時名思；
若求未得事，爾時名求；
若求後身，爾時名願。
故知一思以種種名說。
觸品第八十五
識在緣中是名為觸。以三事和合名觸，是非觸相。
所以者何？根不到緣，
是故根緣不應和合，以此三事能取緣故名為和合。
問曰：別有心數法名觸。所以者何？十二因緣中說觸因緣受，又說觸為受想行等因。
若法無者，云何為因？故知有此心數法名為觸。
又《六六經》中說六觸眾，
又經中說應觀無明等觸。若說成假法諸因，不應復別說假法。
又經中有二種觸，一三事和合觸、二三事和合故觸，故知觸有二種，一有自體、二是假名。
如日珠牛糞三事異火，月珠異水，地等異芽。如是觸異眼等，有何咎耶？
又如諸比丘和合不異比丘，諸陰和合不異諸陰，二木和合不異二木，二手和合不異二手，
眾病和合不異眾病，觸亦如是不異眼等，復有何咎？
答曰：我先說心能取緣爾時名觸，是故心時為因識生，然後受等法生。
《六六經》中亦說爾時名觸，是有道理。
又我等不受此二種觸，常言三事和合名觸。設復有是二種觸，經違法相故亦應棄捨，是觸引經非因。
又若是觸異如水火者，作亦應異；而實不見別有異作，故知此觸不異三事。
又若觸是心數，則與餘心數異。所以者何？觸是諸心數緣而觸，非觸緣以生異，故非心數法。
問曰：以觸勝故觸緣心數，非觸緣觸，如受緣愛，非愛緣受。
答曰：觸有何勝相而餘心數無？應說其相而實不可說，是故非因。
受是初時，愛是後時，故受緣愛，非愛緣受。
又若觸是別心數法，應說其相而實不可說，當知不異。
又佛於異法中亦說觸名，如說若有苦惱來觸人身，
又說受樂觸不放逸、受苦觸不瞋。此於受中說觸名字。
又佛語箭毛鬼言：汝觸麁澁不可近身。
如世間說火觸是樂，亦說觸為食，亦言手觸，
此等皆於身識所知事中說觸名字。
又餘處說盲不觸色，亦於色等緣中說觸名字。
是觸語不定故，非別有此心數法。
若說觸是心數，則與觸相相違。所以者何？佛說三事和合故名觸，故知實無別心數法，
若法來在身皆名為觸。
又隨能與受等心數作因，爾時與名為觸。
念品第八十六
心作發名念。此念是作發相，故念念能更生異心。
又說念相能成辦事，
如經中說：「若眼，內入不壞色，外入在現前，
是中若無能生異心念者，則眼識不生」。 【睜眼想事，極專注時，不聞不見！】
問曰：諸識知皆以念力生不？
答曰：不也。所以者何？
諸識知生不必定。
或以作發力生，如強除欲等。
或以根力故生，如明目者能察毫端。
或以緣力故生，如遠見燈不見其動。
或善習故生，如工巧等。
或以諦取相故生，如所著色。
或法自應生，如劫盡時禪。
或以時節故生，如短命眾生惡心。
或以生處故生，如牛羊等心。
或隨身力故生，如男女等心。
或隨年故生，如小兒等心。
或以疲倦故生，
或以業力故生，如受諸欲。
或以定力故生，如繫心一處知識增長。
或以畢定故生，如次無礙道必生解脫。
或以久厭故生，如厭辛苦則思甜味。
或隨所樂故生，如對色等或樂觀色不喜聽聲，青等亦爾。
或以細軟故生，如毛入目則生苦心，餘處不然。
或以苦滅故生，如除目患則食得味。
或以滅障故生，如除欲等則知其過。
或漸次故生，如因下生中、因中生上，或隨所偏故生。
問曰：若一切知識皆次第相屬，何故說無能生異心念耶？
答曰：為外道故。
外道等說神意合故知識生，為破此語，示諸知識屬次第緣，故如是言。
若無能生異心念者，知識不生。所以者何？
以次第緣故則知識有因，一一而生。
又隨所偏處一一識生，譬如伐樹隨傾而倒。
又先說諸識不一時生，以是因緣故知諸識一一次第生。
又諸識法應次第而生，不待神意和合。
如外物根莖支葉華實次第而生，內法亦如是，一一知識次第而生。
是念二種，一正、二邪。
正謂順理，如說正問正難，是名可答有理難問。
又問諸法實相、無常性等，是名為正。
又隨所能成，故名為正。
故知隨順道念、真實念等名為正念。
又隨人時念名為正念，如多欲人不淨觀為正念，心沒時發相為正念。
與此相違名為邪念。
正念能生一切功德，邪念能起一切煩惱。
欲品第八十七
心有所須是名為欲。所以者何？
經言欲欲，以須諸欲故名欲欲。
又經中說：欲為法本。以欲求故得一切法，故名法本。
又說：若諸比丘深欲我法，法則久住。若一心所須，名為深欲。
又如意足中言欲三昧、精進三昧、心三昧、思惟三昧。
隨心所須名欲，是欲法以精進助修集定慧，從此四事所須皆得，名如意分。
又說汝欲飛去。
有一比丘常好讀誦，是人修禪得阿羅漢，不復讀誦。
有天問言：汝常好誦，今何故不誦？
比丘言：我本未離欲，故須欲經書，今離三界不復須也。
所有經書禪定智慧，聖人皆說是可捨法。
故知以須為欲，因所須故
貪於諸欲，是名貪欲。
喜品第八十八
若心好樂是名為喜。如說眾生性類相從，喜惡隨惡、好善從善，是名為喜。
問曰：性不名喜。所以者何？
佛知眾生種種諸性是性智力，知種種喜是欲智力，
故知性喜各異。
答曰：久修集心則名為性，
隨性生喜，是故知久集心名性智力，
智隨性生喜名欲智力。故說眾生隨性相從，
長集惡心則好喜惡，久集善心則喜樂善。
若寒者喜熱，是現在因緣，不從性生。是為性喜差別。
信品第八十九
必定是信相。
問曰：必定是慧相，必定名斷疑，是名慧相。
答曰：未自見法，隨賢聖語，心得清淨，是名為信。
問曰：若然者，自見法已，不應有信。
答曰：然，阿羅漢名不信者，
如法句中說：「不信者、不知恩者，名為上人」。
又經中說：世尊！我於是事，隨佛語信。
若自見法心得清淨，是名為信。
先聞法，後以身證，作如是念：此法真實諦不虛誑。心得清淨，是名為信。
在四信中，譬如病人先信師語服藥差病，然後於師生清淨心，是名為信。
是信二種，一從癡生、一從智生。
從癡生者，不思善惡，於富蘭那等惡師所生淨心。
從智生者，如四信中，於佛等生淨心。
是信三種，善、不善、無記。
問曰：是不善信，即是煩惱，大地中不信法非是信也。
答曰：非不信法。
信是淨相，是不善信亦是淨相。
若不爾，則不善受不應名受；而實不然，故有三種差別。
若信在根數隨順解脫，在三十七品則定是善。
勤品第九十
心行動發是名為勤。
常依餘法，若憶念、若定，於中發動一心常行，是名為勤。
勤有三種，善、不善、無記。
若在四正勤中是名為善，餘不名善行者。
若信不善過患、善法利益，然後生勤為斷不善、集善法故，故次信根，說精進根。
是勤入善法中，名曰精進，能為一切利益之本。
以此精進助憶等法，能得大果，如火得風多所焚燒。
憶品第九十一
知先所更，是名為憶。如經中說：「久遠所更，能憶不忘，是名為憶」。
問曰：此憶在三世中。所以者何？經中說憶一切皆宜。
又此憶在四憶處，是四憶處亦三世緣，何故但說緣過去耶？
答曰：此言皆宜，非為三世。
若心掉沒，則憶隨二處，是名遍行。
汝言四憶處三世緣者，是中慧能現在緣，非是憶也。
是故如來先說憶名，解則說慧。
問曰：云何異識所更異識能憶？
答曰：憶法如是，於自相續生滅法中，即生異識，還自能緣。
又知識法爾，異識所更，異識能知，如眼識識色、意識能知。
又他人所更、他人能知，如諸聖人乃至宿命餘身所更，憶力故知。
問曰：若知先所更名為憶者，今識等法皆應名憶。所以者何？是法亦行先所更故。
答曰：識等法亦說是憶，
如佛語薩遮尼延子言：汝憶本事當答。
又說：若憶先戲樂則煩惱發。故識等法憶本事，故亦名為憶。
是憶從取相生，隨法取相是則憶生，
異則不生定慧，定慧品中當說。 【沒這品？？】
覺觀品第九十二
若心散行，數數起生，是名為覺。
又散心中亦有麁細，
麁名為覺，以不深攝故名麁心。
如經中說，佛言：我行有覺觀行。是故初禪未深攝故，名有覺觀。
散心小微則名為觀。
是二法者遍在三界，以是心之麁細相故。
又散亂心名為覺觀，以此相故應一切處。
又未現知事以比智知，思量應爾不爾，是名為覺。
是故思量未現知事，故有正覺、邪覺之名。
離分別思量則名正見。
是三種知，
邪覺是顛倒思惟，謂無常中常等；
正覺是未得真智以比相知，是行者在達分善根中是說名忍。如是等餘順道比知名為正覺。
是中若離憶相分別名現在知，
於此覺中思惟籌量，
以此因緣故如是、此因緣故不如是，是名為觀。
問曰：有說覺觀在一心中。是事云何？
答曰：不然。所以者何？
汝等自說喻，如打鈴，初聲為覺，餘聲為觀。
又如波喻，麁者為覺，微者為觀。是時方異，故不應一心。
又五識無分別故，無有覺觀。
餘心數品第九十三
若不行善、或邪行善，名為放逸，無別一法名為放逸也。
爾時心行名為放逸，與此相違名不放逸。
若善心行名不放逸，亦無別法。
又心隨不善名為放逸，隨順善法名不放逸。
善根者，不貪不恚不癡。
以思量為首，能無貪著名為不貪。
以慈悲為首，不生忿怒是名不瞋。
以正見為首，不謬不錯是名不癡。
無一別法名為不貪。
有人言：無貪名不貪。是事不然。所以者何？
無貪名無法，無法云何與法為因？無瞋無癡亦如是。
又與三不善根相違，故但說三。憍慢等亦應是不善根，以略故說三不善根，不善品中當說。
無記根者，
有人說四，謂無記愛、見、慢、無明。
有人說三，愛無明慧。是非佛所說。
隨無記心何因緣生，名此因緣為無記根。
又身口業多從無記心起，故無記心名無記根。
心行時能令身心安靜，除滅麁重，爾時名猗。
種種心時名捨：
若諸受中不了心行名捨；
諸禪中離苦樂、任放心行名捨；
七覺中不沒不動平等心行名捨，
離憂喜得平等心名捨；
四無量中離憎愛心名捨。
如是隨難種法相違故，則有無量心數差別。
不相應行品第九十四
心不相應行，
謂得不得、無想定、滅盡定、無想處、命根、生滅住異、老死、名眾、句眾、字眾、凡夫法等。
得者，諸法成就，為眾生故有得。眾生成就現在世五陰名為得。
又過去世中善不善業未受果報眾生成就是法，
如經中說：是人成就善法亦成就不善法。
問曰：有人言，過去善不善身口業成就，如出家人成就過去戒律儀。是事云何？
答曰：是皆成就。所以者何？
經中說：若人為罪福，即是已所有二事常追其身，猶影隨形。
又經中說：「殃福不朽」，謂能得果。
若不成就罪福業者不應得果，則失諸業。
問曰：過去律儀不應成就。所以者何？
汝言過去法滅、未來未有、現在不能常有善心。
云何成就戒律儀耶？
答曰：是人現在律儀成就，非過去也，如以現染故染。
如是以現在戒故名為持戒，不以過去。
但以先受不捨，故名成就過去。
問曰：有論師言，眾生成就未來世中善不善心。是事云何？
答曰：不成就。所以者何？
未作業已得故，是故未來不成就。是名為得。
無別有心不相應法名為得，
與此相違名為不得，亦無別有不得法也。
無想定者，
無此定法。所以者何？凡夫不能滅心心數法，後當說。
是心心數法微細難覺，故名無想。
無想處亦如是。
滅盡定者，心滅無行故名滅盡，無有別法猶如泥洹。
命根者，以業因緣故，五陰相續名命。是命以業為根，故說命根。
生者，
五陰在現在世名生，
捨現在世名滅，
相續故住，
是住變故名為住異，非別有法名生住滅。
又佛法深義，謂眾緣和合有諸法生，是故無法能生異法。
又說眼色等是眼識因緣，是中不說有生，是故無生無咎。
又說生法等一時生，若法一時生即滅，是中生等何所為耶？應思是事。
又十二因緣中，佛自說生義，諸眾生處處生，受諸陰名為生。
是故現在世中初得諸陰名生。亦說五陰退沒名死，亦說諸陰衰壞名老，無別有老死法。
名眾者，從字生名，
如言某人隨字成義名句、諸字名字。
有人言，名句字眾是心不相應行。此事不然，是法名聲性，法入所攝。
問曰：凡夫法是心不相應行，是事云何？
答曰：凡夫法不異凡夫，若別有凡夫法，亦應受別有瓶法等。
又數量、一異、合離、好醜等法，皆應別有。
外瓶書中說瓶異瓶法異、因瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。
所以者何？法名自體。若汝謂凡夫法異，則色自無體，應待色法故有。是事不然，
是故汝不深思，故說別有凡夫法。
有諸論師習外典故造阿毘曇，說別有凡夫法等。
亦有餘論師說別有如、法性、真際、因緣等諸無為法，故應深思此理，勿隨文字。
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