苦諦聚色論中 色相品 第三十六
問曰：汝先言當說成實論，今當說何者為實？
答曰：實名四諦，謂苦、苦因、苦滅、苦滅道。
五受陰是苦，諸業及煩惱是苦因，苦盡是苦滅，八聖道是苦滅道。
為成是法，故造斯論。
佛雖自成此法，為度眾生故，處處散說。
又佛略說法藏有八萬四千，是中有四依八因，是義或捨而不說、或有略說。
我今欲次第撰集令義明了故說。
問曰：汝言五受陰是苦諦。何謂為五？
答曰：色陰、識陰、想、受、行陰。
色陰者，謂四大及四大所因成法，亦因四大所成法，總名為色。
四大者，地水火風，因色香味觸故成四大，因此四大成眼等五根，此等相觸故有聲。
地者，色等集會堅多故名地。如是濕多故名水，熱多故名火，輕動多故名風。
眼根者，但緣色、眼識所依，及同性不依時，皆名眼根；餘四根亦如是。
色者，但眼識所緣，及同性不緣時，是名為色；香味觸亦如是。是等相觸故有聲。
苦諦聚色論中 色名品 第三十七
問曰：經中說諸所有色皆是四大及四大所因成。何故言諸所有皆是耶？
答曰：言所有皆是，是定說色相，更無有餘。以外道人說有五大，為捨此故說四大。
四大所因成者，四大假名故有，遍到故名大。
無色法無形，無形故無方，無方故不名為大。
又以麁現故名大，心心數法不現，故不名為大。
問曰：何故名地等法為色，不名聲等？
答曰：有對法名色，聲等皆有對，故亦名為色，非如心法等，
有形故名色。聲等皆有形故，亦名為色。
障礙處所故名為形。
問曰：色等非盡有形，聲等無形。
答曰：聲等一切，有形以有形，以有對、有障礙故，壁障則不聞。
問曰：若聲等有礙，則應不受餘物，如壁障故則無所容。
答曰：聲微細故得有所受，如香味等細故共依一形不相妨礙，是故聲等有礙有對，故皆名為色。
又可惱壞相故名為色，所有割截殘害等，皆依於色；為違此故名無色定。
又示宿命善惡業故名為色，
又示心心數法故名為色，
又為稱名故名為色。
苦諦聚色論中 四大假名品 第三十八
問曰：四大是假名，此義未立。有人言四大是實有。
答曰：四大假名故有。所以者何？
佛為外道故說四大。有諸外道說色等即是大，如僧佉等；或說離色等是大，如衛世師等。
故此經定說，因色等故成地等大，故知諸大是假名有。
又經說地種堅及依堅，是故非但以堅為地。
又世人皆信諸大是假名有。所以者何？世人說見地嗅地觸地味地。
又經中說如地可見有觸。
又入地等一切入中，是人見色不見堅等。
又人示地色地香地味地觸，實法有中不可異示。
又大名義以遍到故，此相假名中說，不但在堅相中。
又說地住水上，是假名地住，非但堅住。
又說大地燒盡都無烟炭，燒假名地，非但燒堅。
又以色等故信有地等，非但堅等。
又井喻中說，水亦見亦觸。若濕是水，則不得有二。所以者何？佛說五情不能互取塵故。
又佛說八功德水，輕冷軟美、清淨不臭、飲時調適、飲已無患。
是中若輕冷軟皆是觸入，美是味入，清是色入，不臭是香入，調適無患是其勢力，
此八和合總名為水，故知諸大是假名有。
又因所成法皆是假名，無實有也。如偈中說：輪等和合故名為車，五陰和合故名為人。
又阿難言：諸法眾緣成，我無決定處。
又若人說堅等是大，是人則以堅等為色等所依，是則有依有主，非是佛法，故知四大皆是假名。
又諸法中有柔軟細滑等，皆觸入攝，堅等四法有何義故獨得為大？
又一等四執皆有過咎，故知四大但是假名。
又實法有相、假名有相及假名所能，後當廣說。
是故四大非實有也。
苦諦聚色論中 四大實有品 第三十九
問曰：四大是實有。所以者何？
阿毘曇中說，堅相是地種、濕相是水種、熱相是火種、動相是風種，是故四大是實有。
又色等造色，從四大生假名有，則不能生法。
又以堅等示四大，所謂堅依堅名地，是故堅等是實大。
又經中佛二種說堅依堅、濕依濕等，故知堅是實法，依堅是假名，餘大亦如是。
是故堅等是實大，依堅法以隨俗故名大，故有二種大，亦實亦假名。
又阿毘曇中說，形處是地，堅相是地種，餘大亦爾。
又經中佛說：眼形中所有堅依堅是地，濕依濕是水，熱依熱是火。
肉形是地，此肉形中佛說有四大，當知堅等是實大，形是假名大。
又佛不說風中有依，故知風是實大。
又若人說四大是假名，則離大相。
若依堅名地種者，水依堅物，水即為地；泥團依濕，泥團即為水。
如熱病人舉身皆熱，身即為火。是事不然，
是故不得言依堅是地種，但堅為地種，餘大亦爾。
又四大共生故不相離，
如經中說：諸所有色皆四大造。
若人說四大是實，則不相離。
若說假名，則應相離。所以者何？依堅色等眾，離依濕等眾。
若爾，則眼形中無有四大，則與經相違。
汝欲不違經者，則四大是實。
汝先言為外道故說四大者，是事不然。所以者何？
諸外道輩說四大，與色等若一若異；我等說觸入少分是四大，是故無咎。
又我等說現見堅等是四大，不如衛世師人說四大亦有非現見。
又汝言堅依堅者，依義二種，
如經中說色依色，又說心依大法。此義中說堅即依堅，更無異法。若爾有何過耶？
又汝說世人皆信，乃至八功德水，但隨俗言說，非是實大。
又汝說因所成法皆是假名。是事不然。所以者何？
經中說：若六觸入、若因六觸入所成法。
又有比丘問佛：何等為眼？佛答：因四大造清淨色，是名為眼；如是十入。
又汝言有主有依，我等不然，但說法住法中。
又汝言堅等有何義故獨名大者，堅等有義，
所謂堅相能持、水相能潤、火相能熱、風能成就，是故四大是實。
苦諦聚色論中 非彼證品 第四十
答曰：不然，四大是假名。
汝雖言阿毘曇中說堅相是地種等，是事不然。所以者何？
佛自說堅依堅是地，非但堅相，是故此非正因。
又汝說色等從四大生，是事不然。所以者何？
色等從業煩惱、飲食婬欲等生，
如經中說：眼何所因？因業故生。
又說貪樂集故色集。
又如阿難教比丘尼言：姊！是身從飲食生、從愛慢生、從婬欲生。
故知色等非但從四大生。
問曰：色等雖從業等生，四大亦應為少因。
如因業故有穀，此穀亦假種子等生。
如是眼等雖從業生，四大亦為少因。
答曰：或有物無因緣而生，如劫盡已劫初大雨，是水從何所生？
又諸天所欲應念即得，如坐禪人及大功德人所欲隨意，是事有何等緣非但業耶？
又如色相續斷已更生，若人生無色界、還生色界，是色以何為本？
問曰：何故有物但從業生？何故有物待外緣生？
答曰：若有眾生業力弱者，則須種子眾緣助成，業力強者不假外緣。
又法應爾，或有業、或有法、或有生處，但業力得、不須外緣。
又若須因緣，應說種子是芽等因，何故乃說因堅等生？
又以何義故，從堅等生色等，不從色等生堅等耶？
又堅等色等共俱生故，云何言因堅等有色等，不因色等有堅等？
又一時生法則無相因，如二角俱生，不得言左右相因。
問曰：如燈明雖一時生，亦說明因於燈，非燈因明，是事亦爾。
答曰：燈與明不異，燈以二法合成，一色、二觸。色即是明故，不得異燈。汝不諦思此喻。
問曰：是明從燈，去在餘處，是故應異。
答曰：不在異處，此明色現在燈中；若在異處，滅燈亦應見。而實不見，當知是色不異燈也。
問曰：更有一時生法亦為因果，如有對中識，以眼色為因緣，非眼色以識為因緣。
答曰：不然。眼識以前心為因，眼色為緣。因心先滅，云何俱生？
又若法隨所因生，即是因成。若心因情塵有，即是因所成法。
復次四大即是造色，以因所生故。
又現見世間物從似因生，
如從稻生稻、從麥生麥。
如是從地生地，不生水等。
如是從色生色，如是等。
問曰：亦見有物從異因生，如倒種牛毛則有蒲生、種角葦生。
答曰：我不言無從異因生，但說似因中亦生。故言從色等生色等，不但從四大生，
是故不得定言色等從四大生。
又汝言以堅等示四大，是故堅等是實大者，此事不然。所以者何？
以堅等相定可以分別四眾，軟等不定，或在多堅眾中、或在多濕眾中，故不可以分別諸眾。餘亦如是。
又於堅等觸，分別名為軟等。何者？
若以濕亦以生性柔軟細滑，以堅相多故堅鞕麁澁，如是等。是故但以堅等分別四眾。
又如經中說：以依堅故示四大差別。故知依堅法名為地種，非但堅相，故說堅相是成地因。
又於成地中堅是勝因，是故別說，餘相亦爾。
又為作名字，所有堅依堅皆名地種。或復有人但說堅相為地種，為破是故，佛說堅依堅為地種。餘亦如是。
又堅相眾中，以堅多故有二種語，一切眾中皆有堅等諸觸，
若堅依堅名為地種，若濕依濕名為水種，若熱依熱名為火種。
又堅是成地勝因，故於中名地成。假名因緣中，有假名名字，如說我見人伐林。
又汝言有二種語，是事不然。
若隨說種是實者，則十二入等不應是實。
是故因眼緣色，有眼識生，是則非實，以不說種故，是為邪論。
又佛入火種定，從佛身出種種焰色，是中何者為火種？以色等成火，非但熱相。
又佛說是身名篋，於中但盛髮毛爪等，
如經中說是身中有髮毛爪等。以是故，髮毛爪等是地種，不以有種語故名為實法。
又《種子經》中說：若有地種、無水種者，諸種子不得生長。
是中何者是地種？謂假名田，非但堅相；水亦假名，非但濕相。
又一法二種，亦實亦假名；是不可得，是故色等是實。
又眼等假名故有，諸大亦實亦假名者，則是邪論。
又《六種經》中，佛說髮毛爪等名地種。
又《象步喻經》中亦說髮毛爪等為地種。
又以何義故說種是實，不說種是假名？
又此義非經所載。
又汝言佛說眼形中所有堅依堅是地等者，
佛以此言示五根因四大成。或有人說從我生根，或謂離大別更有根。
有說諸根種種性生，謂從地大生鼻根等。佛斷此故，說眼等根四大合成空無實法。
又分別成假名因緣，假名亦無。
又此肉形中有四分堅依堅等，佛以是語示諸物中有從四大生者。
又汝言佛不說風中有依故名實大者，是事不然。所以者何？
風中輕是勝相，非依輕法。
地等中依堅法等勝，風則不然。又依輕法，少故不說。
又汝言若說四大是假名則離大相者，是事不然，
若堅依堅從四大生，名為地種，非謂異物相依，
若法相異則不名依，即是相離。
問曰：生則即是不名為依，依名異物來依。
答曰：名字為依，非異物相依，以生法差別故，如言虛空遍至，實無所至。
又汝言四大共生者，是事不然，
如日光中但有色及熱觸可得，更無餘法；
月光中但有色及冷觸可得，亦無餘法。
是故非一切物中盡有四大。
如有物無味如金剛等，有物無香如金銀等，
有物無色如溫室等中熱，有物無熱如月等，有物無冷如火等，
有物相動如風等，有物無動如方石等。
如是或有物不堅、或有物不濕、或有物不熱、或有物不動，
是故四大非不相離。
問曰：以外因緣諸大性發，如金石等中有流相，待火則發。
水中有堅相，因冷則發；風中有冷熱相，因水火則發；草木中有動相，得風則發。
是故先有自性，假緣而發，故知四大不得相離。
若本無性，云何可發？
答曰：若爾，風中或有香，香應在風中。如香熏油，香應在油中。是事不然。
又不從諸大生造色，如從濕生濕，如是從色生色。
又若不相離，則因中有果，如童女有子、食中有不淨等。
我等不說因中有果，雖乳中無酪，而酪從乳生。
如是何用憶想分別，謂四大共生不相離耶？
苦諦聚色論中 明本宗品 第四十一
汝先言我等不說四大與色若一若異，是故無咎者。是事不然。所以者何？
諸外道欲成我故，以四大一異為喻。故佛於假名中，以四大為喻，故說四大義；
若不爾，則不應說。世間皆自然知地等四大，而不了實性，是故為說，不說手等。
若以堅等為四大者，何所利益？
又汝言依義二種謂諸大是實者，此事未了，當知是依義，異謂假名是。
又汝言隨俗言說非實大者，是事不然。所以者何？
若經書、若世間中，不以無因緣故於色等中作四大名字。
如世間言我見人，於色等中說人名，非無因緣。
若無因緣強作名者，見馬應名為人，而實不然。
又以何故不於聲中說名為地？世人常說地聲，終不說聲是地。
若無因緣強作名者，亦可名聲為地，而實不然，
是故色等四法是地。於地分中說地名字，
如色是成假名因，於中說名人，於樹中說名林，於比丘中說名僧。
如是於色等法中說四大名。
又汝言若六觸入、若因六觸入所成。是經不然，
如汝法中造色無所能生。我法亦爾，於假名中更無所生，
是故此經不應有，若有應轉此義。
又汝言因四大造清淨色名為眼者，是事不然，
四大和合假名為眼，佛名四大為色，色清淨故名為眼。
又汝雖言法住法中無依無主，是即為依主，以住者是依所住法為主。
又汝言堅相能持等，是事不然，
非但堅相能持假眾因緣，餘亦如是。
是故四大是假名有。
苦諦聚色論中 無堅相品 第四十二
問曰：汝說多堅色等成地大，是故地等是假名者，是事不然。所以者何？
堅法尚無，況假名地。若泥團是堅，泥團即為軟，故知無定堅相。
又以少因緣故生堅心。若微塵踈合名為軟，密合名為堅，是故無定。
又一法中無有二觸，令生是心身堅、身軟，是故無定堅相。
又堅軟無定，相待故有。如見欽拔羅，以疊為軟；見疊故，以欽拔羅為堅。觸法不應相待故有。
又自覩金石，則知是堅觸，非眼可得，是故無堅。
以此因緣，軟等諸觸亦皆無也。
苦諦聚色論中 有堅相品 第四十三
答曰：實有堅相。汝雖言泥團是堅，泥團即為軟，是事不然。所以者何？
我等無有實泥團法，諸法和合假名泥團，故無此咎。
又汝言以少因緣故生堅心，是事不然，
我於密合微塵中得是堅相故名為堅，於不密中得此軟相，是故無咎。
若法可得，即名為有。
又汝言一法中無二觸者，是事不然，我於一法中可得多觸，亦堅亦軟。
又汝言堅軟相待故無定者，是事不然，如長短等相待亦有。
又如嘗白石蜜味，以黑石蜜為苦；嘗呵梨勒味，以黑石蜜為甘。
若以相待故無，則味亦無。
問曰：黑石蜜中有二種味，亦甘亦苦。
答曰：疊中亦有二觸，亦堅亦軟。
又汝言見石知堅，是事不然，不可以眼知堅，以先觸故比知，如見火知熱，熱非可見。
又人見欽拔羅，生疑為堅為軟？是故觸非眼可見，是故有堅等諸觸。
又實有堅等。所以者何？能起分別心故。若無堅者，何所分別？
又堅能與心作緣，亦所作業異，謂打擲等。
又與軟濕相違則名為堅。又以能持因緣故名為堅。
又能障礙手等故名為堅。
又我等現知是堅，現知事中不須因緣。
又以世間事得名為堅，餘亦如是，故知有堅。
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