智相品 第一百八十九
真慧名智。真者謂空無我，是中智慧名為真智。假名中慧，名想非智。
所以者何？經中說：如刀能割，聖弟子以智慧刀能斷結縛使纏一切煩惱，不說餘法。
不以不實能斷煩惱，故知智慧為實。
問曰：汝但說慧能斷煩惱。是事不然。所以者何？
以想亦能斷諸煩惱，如經中說：善修無常想故，能破一切欲染色染及無色染、一切戲調憍慢無明。
答曰：不然。慧斷煩惱，以想名說。佛二種語，一實語、二名字語。
如經中說慈斷瞋恚，而是慈法實不斷結，但智能斷，如說智刀斷諸煩惱。故知慈能斷結，是名字語。
又《慧義經》中說：解知故名慧。 解知何事？謂色無常如實知無常，受想行識無常如實知無常。是名智慧。
又說，聖弟子定攝心者如實知見。是故知第一義緣名為智慧。
又智慧喻中說智刀慧箭等，是喻皆示斷除煩惱；但真智慧能斷煩惱，故知智慧為實。
又偈中說：行者見世間，一切諸天人，退失真智故，貪著於名色。
世間多見虛妄常樂淨等，名失真智。
若見真實空無我等，名得真智。故知智慧為實。
又經中佛說：若人失財名失少利，若失智慧名失大利。
又說，於諸利中財是少利，慧為最利。
又說，於諸明中日月明小，慧明第一。若慧非實，佛以何故作如是說？
又經中說：慧根是聖諦攝。
又說：苦集智等當知真實，緣第一諦是名智慧。
又說：於諸法中智慧為上。
又說：無上正遍知亦說慧眼。故知其實。
又佛十力皆是智性，故知智慧為實，緣第一義。
問曰：若爾，則無世間智慧。
答曰：實無世間智慧。何以知之？世間心緣假名，出世間心緣空無我。
所以者何？世間即是假名，出於假名名出世間。
問曰：汝說不然。所以者何？
經中說：識何所識？謂識色聲香味觸法。如是陰界入等皆以識識，今是識皆應名出世間。
是故汝言世間心但緣假名不能緣實，是事不然。
又意識亦能實緣，以能緣受想行等故。
又佛說二種正見，世間、出世間。見有福罪等名為世間，若聖弟子緣苦習滅道無漏念相應慧名出世間。
又偈中說：得世上正見，雖往來生死，乃至百千世，常不墮惡道。
又經中說：邪行者得生善處，是人罪業未成、善緣先熟，或臨死時正見相應、善心現前，故生善處。
又十善道中亦說正見。汝云何言無世間智？
又佛自說有三種慧，聞慧、思慧、修慧。聞慧、思慧皆是世間，修慧二種。
又佛生念：羅睺羅比丘未能成就得解脫慧。
又說：五法能令未熟解脫心熟。此皆是世間智慧。
又經中說：有人能出而不能觀，有人能觀而不能渡。
得世間智故名能出，未見四諦故不能觀。若見四諦而未得漏盡，故名不渡。
又佛自說：法智、比智、他心智、世智。
又說：宿命智、生死智皆是有漏。
又說：法住智、泥洹智。
如是等經中說，故當知有有漏智。
答曰：若有有漏智慧，今應當說有漏、無漏智差別相。
問曰：若法墮有是名有漏，異則無漏。
答曰：何法名墮有？何法名不墮有？是事應答。若不能答，則非有漏無漏相。
汝言有世間心緣非假名，謂識諸塵等，是事不然。所以者何？
佛說凡夫常隨假名，是義以一切凡夫心不破假名故，常隨我相終不得離，雖見色亦不離瓶等相，
故凡夫心不緣實義。雖緣受想等法，亦見是我我所，故知一切世間心皆緣假名。
汝言有諸世間智慧，謂二種正見等。今當答，
心有二種，癡心、智心。緣假名法是名癡心，若但緣法謂空無我是名智心。
如《解無明經》中說：無明者不知先、不知後、不知先後，不知業、不知報、不知先後業報。
如是等處處如實不知、不見、不解，癡妄黑闇，故名為無明。
如實不知者，謂不知空無我。是凡夫心常在假名，緣假名故名為無明，緣空名智。
今若一切世間心皆緣假名，緣假名心名為無明，何得言有世間智慧？
問曰：如汝說智慧相緣假名名無明者，今阿羅漢應有無明，亦有緣瓶等心故。
答曰：阿羅漢無緣瓶等心。所以者何？
初得道時已壞一切假名相，故但為事用故說瓶等，不著見慢。
有三種語，一從見生、二從慢生、三從事用生。
凡夫若說瓶若說人，是語皆從見生。
學人雖無我見，以失正念故，於五陰中以我慢相說是人是瓶，如《差摩伽經》中說。
事用生者，謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言是我物，天神生疑，
佛釋之言：此人永拔慢根、燒盡因緣，云何有慢？
但以世間名字故說。故知阿羅漢無瓶等心。
問曰：若無世間智慧，說二種正見等經當云何通？
答曰：此皆是想，以智名說。
佛能通達諸法實相，隨可度眾生立種種名，如智慧以受等名說，
所謂受者於諸法得解脫，亦說善修無常等想能破一切煩惱，亦說第四不黑不白業能盡諸業，所謂學思。
又說以意斷諸貪著。
又說信能度河一心度海，精進除苦慧能清淨。
又說眼欲見色。眼實無欲，但心欲見以眼名說。
問曰：若世間智實是想者，何故名智？
若無因緣說名為智，則一切想皆應名智。
亦可說有二種想，一緣世諦、二緣第一義諦。
答曰：不然。想有種種差別，
有想極癡乃至不識世間善惡，有想次癡能別善惡，有想小癡能緣骨相等，不離假名則不能壞諸陰相。
此想能順壞陰相智，故佛說智。
又此想能與實智作因，故名為智。
世間有因中說果，如說食金、施人五事、女為戒垢、好岸渠樂法伏人樂。
又《七漏經》中說：用斷等漏因名漏。
又說以食為命，草為牛羊，亦說衣食等物皆是外命，若奪人財即是奪命。此皆說因為果，
如是智因說智，故無咎也。
問曰：諸念處及煖等中，心能緣實法，是無漏耶？
答曰：無漏心能破假名，是故隨心能破假名，從此以來名為無漏。
問曰：齊何處心能破假名？
答曰：隨能具足見五陰生滅相，爾時得無常想，無常想能令行者具無我想。
如說聖弟子以無常想修心則能住無我想，以無我想修心能速得解脫貪恚癡等。所以者何？
若無我想修心則能住苦想，以我想故雖苦不覺。是故若法無常無我亦苦，
智者則能深生惡厭，故無我想能具苦想。
問曰：汝何故壞次第說？
經中說：若無常即是苦，苦即是無我。故無常想能具苦想，苦想能具無我想。
答曰：經中說：無常想修聖弟子，心能住無我想。故無常想能具足無我想。
又如是說亦有道理。所以者何？說我者為成後世，故說我是常；
是故若見五陰無常，即知無我。
如經中說：若人說眼是我，則無道理。
所以者何？眼有生滅。若眼是我，我即生滅。有如是過。
問曰：此二經當云何通？
答曰：苦想二種，
一從無常想生，名壞苦想；
一從無我想生，名行苦想。是故二經亦不相違。
問曰：若爾者，念處、煖等法中有無常想，此法皆應是無漏。
答曰：念處等中若是無漏，有何咎耶？
問曰：凡夫心不應是無漏，亦凡夫心有妄念等，云何當是無漏？
答曰：此人非直是凡夫，是人名行須陀洹果。
問曰：行須陀洹果在見諦道中，念處等法不名見諦。
答曰：行須陀洹果有近有遠，住念處等中名遠行者，見諦名近。
何以知之？佛於《斧柯喻經》中說：若知若見故得漏盡。
知見何法？謂此色等此色等生、此色等滅。若不修道則不得漏盡，修之則得，如抱卵喻。
又行者常修道品，煩惱微塵雖不數覺，盡已乃知，如斧柯喻。
又行者常修三十七品，欲縛結纏易可散壞，如海舡喻。故知從念處來修習道品，皆名初果者。
又若一念若十五念中不得修習。當知此是遠行須陀洹者。
問曰：初說知此色等此色等生、此色等滅，是初果道，後三喻是三果道，是故不名行初果者。
答曰：若卵不抱則壞，抱則成就。
如是從念處來初發修習，若不能成不名為行，能成則是學人，名不爛壞能堪受者。
是故若於念處等中爛壞則名凡夫，若修習成則名行初果者猶在㲉中，若得出㲉名須陀洹。
故知在念處等中名遠行者。
又郁伽長者供養眾僧，天神示言：此是阿羅漢乃至此是行初果者。
若在見諦道，云何可示？當知是遠行者。
又經中佛說：若無信等五根，是人名住外凡夫中。
是義說有內外凡夫，若不得達分善根名外凡夫，得名為內。
是內凡夫亦名聖人亦名凡夫，因外凡夫故名聖人，因見諦道故名凡夫。
如阿難語車匿言：凡夫不能念色空無我，受想行識空無我，一切諸行無常，一切法無我寂滅泥洹。
爾時車匿來入法位，亦說凡夫不能念此。
問曰：若近若遠俱名行者，有何差別？
答曰：若見滅諦名真行者，若在遠分善根，見五陰無常苦空無我而未見滅，是名名字行者。所以者何？
如經中說，比丘問佛：何名見法？
佛言：因眼緣色生眼識，即共生受想思等，是一切法皆無常敗壞不可保信。
若法無常即是苦，是苦生亦苦、住亦苦、數數起相亦苦，乃至意法亦如是。
若此苦滅餘苦不生，更無相續，行者心念是處寂滅微妙，謂捨一切虛妄，貪愛盡、滅、離，寂、泥洹。
若於此法中心入信解，不動不轉、不憂不怖，從此已來名為見法。
故知行者，若以無常等行觀見五陰名遠行者，若見滅諦名近行者。
如車匿答諸上座：我亦能念色等無常，而於一切行滅愛盡泥洹。心不能入通達信解，若如是知，不名見法。
又說：行者若於此法，以軟慧信忍，名信行者。
過凡夫地入正法位，不得初果終不中夭。
若以利慧信忍，是名法行。
見此法已能斷三結名須陀洹，明了無餘名阿羅漢。故知見滅名近行者。
問曰：行者何故不盡見滅？
答曰：經中說，諸法無性，從眾緣生，是法甚深。一切愛盡寂滅泥洹，是處難見。佛觀十二因緣滅故成無上道。
又法印中說：行者若觀五陰無常敗壞虛妄不堅固，亦名為空，而名知見未淨。
此經後說，行者作如是念：我所見所聞所嗅所嘗所觸所念，以此因緣生識，是識因緣為常無常？即知無常。
若從無常因緣生識，云何當常？
是故見一切五陰無常，從眾緣生，盡相壞相離相滅相。
爾時行者知見清淨。以說滅盡名知見淨，故知見滅名見聖諦。
又先法住智、後泥洹智，故見滅諦名得聖道。
見一諦品 第一百九十
問曰：汝說但見滅諦名行果者。是事不然。所以者何？
經中佛說：我及汝等不能如實見四諦，故久處生死。
今見是四諦，身因緣斷、生死根盡，更不受有。當知見四諦故名行果者，非但見滅。
又佛說：上法所謂四諦，是故行者應悉知見。
又說：若人法服毀形正信出家，皆為見四諦故。
若人欲得須陀洹、斯陀含、阿那含道，皆為見四諦故。
若得阿羅漢、辟支佛、佛道，皆已見四諦故。故知非但見滅諦也。
又佛自說四諦以次第得。
又《轉法輪經》中說：我觀此苦、此苦因、此苦滅、此苦滅道，於是中生眼智明覺。如是三轉皆說四諦。
又經中說：鮮淨白疊投之池中即時受色，此人如是，即於一坐見四真諦。
又說：行者淨心正觀苦諦乃至道諦，如是見故，從欲漏、有漏、無明漏中心得解脫。
又諸經中說聖諦處，盡皆說四諦，不但說滅。
又佛說四智，苦智、集智、滅智、道智，皆為四諦故有。
行者法應遍見四諦，猶如良醫應知病、知病因、破病、破病藥。
如是行者欲脫諸苦，應知苦、苦因、苦滅、苦滅道。若不知苦，何由當知苦因、苦滅及苦滅道？
故知非但見滅。
答曰：諸有說四聖諦利，皆於陰界入等中說，謂知此色等色等生滅，故得漏盡。
又佛自說：我於色等陰中不如實知味過出離，終不自謂得無上道。若如實知，則自知得道。
又《城喻經》說：我若未知老死、老死生、老死滅、老死滅道，
乃至諸行、諸行生、諸行滅、諸行滅道，不自說我得無上道。
若如實知，自說得佛。如是等見若是得道見者，則十六心不名得道。
問曰：我不說此名得道見，是思惟時。
答曰：四諦中亦如是說，亦可說是思惟時。若不爾，應說因緣，見四諦名得道時、見五陰等為思惟時。
問曰：斷煩惱智名為得道，思惟五陰等不斷煩惱。
答曰：我先已說五陰等智亦斷煩惱，如說知見色等故得漏盡。
又說，見世間集則滅無見、見世間滅則滅有見。
又佛自觀因緣得道。
又《甄叔伽經》中說種種得道因緣，有人觀五陰得道，或觀十二入十八界十二因緣等得道。
故知非但以四諦得道。
若汝意謂雖有是說，不以此觀能斷煩惱，亦可說言雖觀四諦不斷煩惱。
又要當以真諦得道，而解四諦中說生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，
取要言之五陰為苦。
又說：苦因所謂貪愛，常隨喜樂處處受身。觀如是等不應盡漏，此皆世諦，非第一故。
問曰：雖觀生死等不應盡漏，略說五陰皆苦，是中有智能破煩惱。
答曰：餘三諦云何？故知汝自憶想分別。又觀五陰皆苦，是散亂心，不應得道。
問曰：若不以四諦得道，當以何法得道？
答曰：以一諦得道，所謂為滅。
如經中說：妄名虛誑，實名不顛倒。一切有為法皆虛誑妄取，故知行者隨心在有為法中，皆非真實。
如經中說：諸有為法虛誑，如幻如焰如夢如假借等。
如《法句經》中說：虛妄繫世間，似如有堅實，實無見如有，正觀則皆無。
如實無男女法，但五陰和合強名男女。凡夫倒惑，謂之實有。
行者觀此五陰空無我故，即不復見。
如《法印經》中說：行者觀色無常、空虛、離相。無常者，謂色體性無常。
空虛者，如瓶中無水名曰空瓶。
如是五陰中無神我，故名為空。
如是觀者者，亦名為空，亦名知見未淨，以未能見五陰滅，故後乃見滅，
所謂行者作如是念：我所見聞等，故知見滅諸煩惱盡。
問曰：何故見滅則煩惱盡，非餘諦耶？
答曰：行者爾時苦想決定，若未證滅相，於有為法中苦心未定。如人不得初禪喜樂，於五欲中不生厭想。
又如未得無覺觀定，於覺觀定不以為患。
行者亦爾，未證泥洹寂滅相時不得行苦，當知見滅諦故苦想具足，苦想具足故愛等結斷。
問曰：若見滅諦故苦想具足，應見滅諦後煩惱方斷。所以者何？見滅諦已苦想具故。
答曰：非後時斷，隨於滅中得寂滅相，即時苦想具足，後當現前。
如經中說：行者於集生相法知盡滅相，即於法中得法眼淨。
又人於諸陰中常有我心，雖觀諸陰無常苦等，未得永滅；
若見滅諦，以無相故我心永滅。
問曰：若見滅諦則我心盡，何故佛觀前人柔軟心等為說四諦，不但說滅？
答曰：此中有順道行。何者以無常想無我想具足故，得此苦觀以其近道，是故合說。
問曰：若得道時斷身見者，何故復說戒取疑耶？
答曰：行者得道，現見諸法皆空無我，即不復疑。不同凡夫聞思等觀，若見道諦則知唯此一實更無餘道，是故說三。
問曰：若得道時見諦所斷諸煩惱盡，何故但說三結盡耶？
答曰：一切煩惱皆以身見為本。
如佛問比丘：人以何事、因何事、見何事故生如是見：唯有此身，死則斷滅。如是等一切見。
比丘白佛：佛為法王，唯願解脫。
佛言：人以色、因色、見色是我，故起此見，乃至識亦如是。
當知因見我故生諸煩惱。所以者何？
若有身見則謂此我若常無常，若定見常則是常見，定見無常則是斷見。
若我是常，則無業無報無苦解脫；
我若無常，亦無業無報及苦解脫，不以修道而得泥洹。
若以此見為勝，即是見取。謂能得度，即是戒取。自見中愛、他見中恚，以此見自高即是憍慢。
皆以不如實知故起此結，即是無明。
是故身見斷故見諦結斷。
問曰：若身見斷餘亦斷者，何故別說戒取疑耶？
答曰：以其勝故。行者現見法相則無有疑。此疑疑我為有為無，亦疑此道得清淨不？
令見苦諦則我見斷，亦知唯此一道更無有餘。
是故說斷身見名真見苦，斷戒取故名修行道，於知所知法中無疑。
若以正智知所知法，即斷集證滅名具四諦，故說此三示無疑相。
此疑從我道生，如經中說初得道相，謂見法、得法、知法、達法，
度諸疑網不隨他教，於佛法中得無畏力安，住果中。
一切緣品 第一百九十一
問曰：何智能一切緣？
答曰：若智行界入等名一切緣。所以者何？
若說諸入諸界法物事，有諸緣諸塵可知識等，皆盡諸法，若智能緣名一切緣。
問曰：此智不知相應、共生等法。
答曰：能知，若緣入等是名總相智，總相智故能緣一切。所以者何？
若說十二入則更無餘法，故知此智亦緣自體。
問曰：經中說二因緣生識。是故不應有自緣智。
又諸智無有因緣譬喻能緣自體，如指端不能自觸、眼不能自見。
答曰：汝說二因緣生識，此事不定，亦有無緣生智，非一切皆從二因緣生。
又第六識於自陰中都無所緣，無現法故。是識不能緣色等法，若能緣者，盲人亦應見色。
此人爾時心心數法在去來中，去來無法，為何所緣？但遮計神，故如是說。
若諸識生皆由此二非四因緣，或有識生無二因緣，
如經中說：六入因緣觸。而實無觸，以六入為因緣，若生則不出於六入，為遮第七入故。
如是遮四因緣，故佛說二。
又於過去未來、虛空時方等中知生，而此法實無，此即是無緣知。
問曰：若然者，以此因緣過去未來等法應有，若無云何生知？於兔角龜毛蛇足等中終不生知。
答曰：於作中知生。如見人去則憶去時，若聞人語則憶語時。如是等過去中無作，是故不然。
問曰：今於過去為何所憶？
答曰：憶無所有。
汝言何故不憶兔角等，若法生已而滅是則可憶，若本來無何所憶耶？
如法先名眾生，今雖過，去亦名眾生。
如是先於此法生憶，故即此心還憶，非異心也。
又是人先取此法相，此法雖滅而能生憶想分別法。
若法於此人心生，此法失滅後意識生能知此事，是名相緣識。
又是相能與後緣相識作因緣，兔角等識無相為因，是故不生。
又亦應有緣兔角等識，若無，云何能說？
問曰：兔角性非可識。所以者何？終不生長短黑白等念。
故過去法亦如是。所以者何？我等不能以過去法令現在前。
如聖人知未來事，言此事當爾、此事不爾。
答曰：聖智力爾，法雖未有而能預知。如聖人能壞石壁入出無礙，此事亦爾，無而能知。
又以憶力故知，如眼識不能分別男女。若眼識不能，意識亦不應能，而意識實能，是事亦爾。
又如我等於先所用已滅事中生知，聖人亦爾，於無法中而能生知。
又如說「提婆達多」，無有一識能識四字，而亦能識，是事亦爾。
又如諸數量別異合離此彼等，是中雖無現法，亦能生識。
又如人身不可以一念遍知，亦不可以分分識知。雖分分不知、一念不知而亦生人知，是事亦爾。
汝言無有因緣譬喻能知自體，此中有說意能自知，言行者隨心觀而去來無心，
故知以現在心緣現在心。若不爾，終無有人能識現在心相應法。
問曰：經中說，若能以慧觀一切法無我，即得厭離苦，是道為清淨。此智慧除自體及共生法，餘一切法緣。
答曰：此智但有漏緣，非無漏。所以者何？此偈中說即厭離苦，故知但緣苦諦。
又為壞我見修無我智，我見五受陰緣，當知無我亦緣受陰，是五受陰無常故無我。
如經中說：若無常即是無我，若無我即是苦。
又佛語比丘：斷非汝所有法。
比丘言：得已。世尊！佛問：汝云何得？世尊！色是非我所，受想行識非我所。
佛言：善哉善哉！當知但受陰中生無我心。
又經中說：諸所有色，若過去未來、內外麁細、近遠大小，皆應知非我非我所，如是實以正慧觀。
又說：觀色無我、受想行識無我，觀色無常虛妄如幻誑無智眼，為怨為賊無我無我所。
又佛說：於此坐中有愚癡人，在無明㲉、無明所盲，捨離佛法
生此邪見：若色無我、受想行識無我，云何無我起業？而以我受，故知無我但緣受陰。
又經中無處說無我智緣一切法，處處皆說五受陰緣。
問曰：佛自說一切法無我，故知有為無為此智皆緣，非但緣五受陰。
又說十空緣一切法，空即無我。
又說諸行無常苦、一切法無我。若無我智但緣苦諦，何故不說諸行無我？
以說一切法無我故，當知若說行則說有為，若說法即通一切。
又說誰於一相法及別異相法，智慧現在前如明眼見色？
唯諸佛世尊正智得解脫，能於一相法及別異相法，智慧現在前如明眼見色。
以無我想故諸法一相，故知無我緣一切法，非但緣苦。
答曰：一切二種，一攝一切、二攝一分。攝一切者，如佛說我是一切智人，一切名十二入。
攝一分者，如說一切然，而無漏無為不可得然。
又如來品中說如來是一切捨者、一切勝者，不可捨持戒等法，但為惡法說一切捨。
不可勝餘諸佛，但為餘眾生故說一切勝。
又說：云何比丘名一切智？
謂如實知六觸入生滅。是名總相知一切法，非別相智。佛總別悉知，名一切智。
是比丘總知諸法無常等，故名一切智。其名雖同，而實有異，名攝一分。
又佛言：若法入修多羅、隨順比尼、不違法相，是法應受。
又說，若人言：此是佛語。
是人語正而義非，智者於中應說正義，語此比丘是語應與何義相稱。
復有說者義正而語非，是正義中應置正語。如是等經佛悉聽之。
又有了義不了義經，此是不了義經。何故？於一事而說一切名，應知其意。
又世間人於一事中亦說一切，如言為一切祠、一切與食，亦說此人一切皆食。
故知雖說一切無我，當知但為五受陰說，非一切法。
汝說十空，此中不得有無為空。所以者何？
無人於無為中生我想故。設有餘空亦無所害，汝亦以苦智與空相應。是故空非一切法緣。
問曰：世間空緣一切法，非無漏空。
答曰：無世間空，一切空皆是無漏。
又問：《法印經》中說，空是世間空。
答曰：是出世間空，非世間空。
又問：是中說知見未淨，故知是世間空。
答曰：我先說無漏心能破假名，是故從破假名來名無漏心，後見滅諦離增上慢名知見淨，是故無世間空。
汝說如一切行無常、一切法無我，如是應有行者具足無我想時，法相具足故於無我說法名字。
如見品中說，若人不見苦，是即為見我；苦如實見苦，即不復見我。
如實者，謂見無我，是故說一切法無我，但緣苦諦說無我行。
汝說佛現前見一相異相，此亦應有，以界入等為一，故說一相有何咎耶？
成實論卷第十六
訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯
聖行品 第一百九十二
有二行，空行、無我行。於五陰中不見眾生是名空行，見五陰亦無是無我行。何以知之？
經中說：見色無體性，見受想行識無體性。
又經中說：因無性得解脫。故知色性非真實有，受想行識性非真實有。
又經中說：五陰皆空如幻，不可說幻為真實。幻若真實有不名為幻，亦不可言無，但以無實能為誑惑。
又此行者觀一切空，故知五陰非真實有。如破一相故不見壁等一法，五陰亦爾，無一實法。
問曰：若色等法亦非真實，今應唯一世諦。
答曰：滅是第一義諦故有。
如經中說：妄謂虛誑，諦名如實。滅即是如實決定，故名第一義有。
又行者生真實智，一切有為皆悉空無，故知滅是第一義有。
問曰：汝說見五陰中無眾生。因何五陰說名眾生？為有漏、為無漏？
答曰：亦有漏亦無漏。
問曰：經中說，若見眾生，皆是見五受陰。
答曰：無漏法亦在眾生數，不在非眾生數木石等中，故知亦因無漏諸陰名為眾生。
又若聖人在無漏心，爾時亦名有心眾生，故無漏心亦名眾生。一切諸陰皆名受陰，從受生故。
問曰：云何知皆從受生？
答曰：無漏法皆從布施持戒修定等業心中生，無則不生。
如經中說：為無明所覆、愛結所繫，故愚夫得此身，智者亦如是。身即受陰。
問曰：若一切陰皆名受陰，漏無漏陰有何差別？
答曰：一切諸陰從受生，故皆名受陰。但不受後身，故名無漏。是名差別。
陰與受陰俱從受生，故曰受陰，
是故此經不相違背。是二行皆緣無所有，若色等法空及體性滅皆是無所有。
問曰：此二皆緣五陰。經中說：見色空無我、見受想行識空無我。
答曰：因諸陰見空無我。所以者何？於眾生因緣中見眾生空，亦見色等法滅。
問曰：是則俱緣。若行者念諸陰及空，即名緣陰及無所有。
答曰：行者於眾生因緣中不見眾生，故即生空心，然後見空。
又於五陰滅中，不見色體性、受想行識體性。故知此二皆無所有緣。
見智品 第一百九十三
問曰：正見、正智有何差別？
答曰：即是一體，無有差別。
正見二種，世間、出世間。
世間者，謂有罪福等。
出世間者，謂能通達苦等諸諦。正智亦爾。
問曰：汝說見智，相不如是。所以者何？
諸忍但見非智；盡智、無生智及五識相應慧，但智非見。
答曰：何故諸忍非智？
問曰：以未知欲知，故名未知根。
若苦法忍是智，苦法忍知已，苦法智應名知根，不名未知根，是故忍非智也。
又經中說：若行者於是諸法少能以慧觀，忍名未訖竟，訖竟名智。
若忍名觀未訖，又初無漏慧始見名忍，不應以初見為智。
又忍時不了，智時決了。又忍生時疑猶隨逐，故忍非智。
答曰：忍即是智。
所以者何？欲、樂、忍皆是一義。行者先知苦已，然後忍樂；若先不知，何所忍樂？
又少語中但說觀忍而不說智，然則應受行果者無智。若汝意謂行者有智而名為忍，今亦應受忍即是智。
又經中說：行者知時見時即得漏盡。
又說：知見得是一義。
又佛說苦智集滅道智，不說有忍。故知智即是忍。
又佛解智義中說：如實知故名智。忍亦如實知，故不應有異。
若汝以未知根故名為忍者，是事不然，
我等不說先忍後智，於一心中即名忍智。是義不成，汝云何以不成相成？
汝言忍名未訖，我已先答，謂先知後忍，當知忍即為訖。若不知訖，云何能忍？
汝言忍時未了，汝法中以忍斷結，如其不了，何能斷結？
汝言忍時疑猶隨逐，若爾，見諦道中皆有疑隨，是中智生皆應非智。
又無有分別是忍是智，如世間觀隨順四諦，亦名為忍亦名為智，無漏忍智亦應如是。
問曰：盡智、無生智但智非見。
答曰：有何因緣？
問曰：經中別說正見正智，故智非見。
答曰：若爾，則正見不名正智。若汝謂正見是正智，正智亦應是正見。
又五分法身，從慧品中別說解脫知見，應當非慧，
然則盡智無生智亦非是慧。今即正見以異相故說名正智，謂盡一切煩惱於阿羅漢心中生，故說名正智。
問曰：若正智即是正見，則阿羅漢不名十分成就。
答曰：體一而異名，如法智、苦智。
又說：阿羅漢名八功德福田成就。是故正智即是正見。
又六和敬中第六和敬說名同見，若如汝說，則盡無生智不名和敬。
又正觀故名正見，盡無生智以正觀故亦名正見。
問曰：五識相應慧但智非見。
答曰：何故非見？
問曰：五識皆無分別，以初在緣故見，名思惟觀察。又五識但緣現在，是故非見。
答曰：是中無覺觀故不能分別。若言初在緣故非見，是事不然。所以者何？
汝法眼識有相續緣，如意識故，不應言初在緣。若爾，意識亦不應有見。
又汝說緣現在故非見，是亦不然，他心智亦緣現在，是亦應非見。
五識中無真實知，以無行故亦常隨假名，故見智慧等一切皆無，況但無見。
問曰：有人言眼根名見。是事云何？
答曰：眼根非見，眼識能緣，隨俗言說，故曰眼見。
問曰：有人言有八見，謂五邪見、世間正見、學見、無學見。除此八見，餘慧不名為見。是事云何？
答曰：若見智得解了通證皆是一義。若言此見此非見、皆自憶想分別說。
問曰：經中說知者見者則得漏盡。有何差別？
答曰：若智初破假名名為知，入法位已則名為見。始觀名知，達了名見。有如是法深淺等別。
三慧品 第一百九十四
三慧，聞慧、思慧、修慧。從修多羅等十二部經中生，名為聞慧。以此能生無漏聖慧，故名為慧。
如經中說：羅睺羅比丘今能成就得解脫慧。雖聞違陀等世俗經典，以不能生無漏慧故不名聞慧。
若能思量諸經中義，是名思慧，如說：行者聞法思惟義趣。
又說：行者聞法思惟義已當隨順行。若能現前知見，是名修慧，
如說：行者於定心中見五陰生滅。
如諸經中說：汝等比丘修習禪定，當得如實現前知見。
又《七正智經》中說：若比丘知法名聞慧，知義名思慧，知時等名修慧。
又如羅睺羅讀誦五受陰部等名聞慧，獨處思義名思慧，後得道時名修慧。
又經中說三種器杖，聞杖、離杖、慧杖。聞杖名聞慧，離杖名思慧，慧杖名修慧。
又經中說聞法五利，未聞則聞、已聞明了、斷疑、正見、以慧通達甚深義趣。
未聞則聞已聞明了是名聞慧，斷疑正見是名思慧，以慧通達是名修慧。
又聞法利中說，行者以耳聽法、以口誦習是名聞慧，以意思量是名思慧，以見通達是名修慧。
又四須陀洹分中，聞正法名聞慧，正憶念名思慧，隨法行名修慧。
又五解脫門中，從所尊聞法是名聞慧，通達語義是名思慧，生歡喜等名為修慧。
又經中言：佛所說法三時善等。善男子若長若幼聞法生念，在家憒鬧出家閑靜，
若不出家則不能淨修善法，即捨所有親屬財物，
出家持戒守護諸根，威儀詳審獨處思惟，遠離五蓋得初禪等乃至漏盡。
於此中長幼聞法是名聞慧，念在家憒鬧出家閑靜是名思慧，遠離五蓋乃至漏盡是名修慧。
又經中說：二因緣故能生正見，從他聞法、自正憶念。從他聞法名聞慧，自正憶念名思慧，能生正見名修慧。
又偈中說：當習近善人、聽受正法、樂於獨處、調伏其心。
是中習近善人聽受正法是名聞慧，樂於獨處是名思慧，調伏其心是名修慧。
又佛教諸比丘：汝所說時當說四諦，所思惟時當思四諦。
是中若說四諦名聞慧，思惟四諦名思慧，得四諦名修慧。
如是等處處經中佛說三慧。
問曰：是三慧，幾欲界、幾色界、幾無色界？
答曰：欲色界一切。如手居士生無熱天，彼中說法。
若人說法必思其義，故知色界亦有思慧。無色界中唯有修慧。
問曰：有人言，欲界無修慧、色界無思慧。是事云何？
答曰：何因緣故欲界無修慧？
問曰：以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。
答曰：佛法中無有此語，以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。
又說以欲界道能破煩惱。何者？欲界有不淨觀等。
如經中說：善修不淨觀能破貪欲，慈等亦爾。
問曰：是欲界不淨觀等不能永斷煩惱。
答曰：色界不淨觀等亦不能畢竟斷諸煩惱。
問曰：以麁重不適等行能斷煩惱，非不淨等。
答曰：無有經說麁等能斷煩惱，不淨等不能。
經中說：以不淨等能斷煩惱。
又麁等有何勢力能斷煩惱，而不淨等不能？
又若欲界有麁等行，應以此行斷諸煩惱。若無，應說因緣，何故有不淨等而無麁等？
若有而不斷煩惱，色界雖有亦不應能斷。是亦應說因緣，何故欲界不能而色界能？
問曰：欲界雖有麁等而不能斷諸煩惱，以是散亂界故，散亂心者無所能斷。如經中說：攝心是道，散亂心非道。
答曰：應說因緣，何故欲界名散亂界耶？
是中有不淨觀等，若是散亂界，云何能觀骨等異相？
又色界攝心有何異相而欲界無？
問曰：以色界道能得離欲，於此間死生色界中如榍出榍。
答曰：何名離欲？
問曰：斷煩惱名離欲，以色界道能斷煩惱，非欲界也。
答曰：諸外道斷結還起還生欲界，是故凡夫不名斷結。若斷已更生，則無漏斷結亦應更生，是事不可。
又經中說：斷三結已能斷三毒。凡夫不能斷三結，故無得離欲。
又凡夫常有我等心，故無有能斷身見等。若凡夫能離欲者，一切煩惱皆不應有。
所以者何？一切煩惱皆眾緣成。
如經中說：從眾緣成我。若此凡夫於欲界五陰不起身見，復未得上界諸陰，然則應無身見；
有如此過，如是煩惱應當永盡，此凡夫應是羅漢。而實不得煩惱都盡，
如經中說：聞大雷音二人不怖，轉輪聖王及阿羅漢。今此凡夫亦應不怖。
又阿羅漢不欣生惡死，如優波斯那阿羅漢，為毒蛇所螫將命終時，諸根不異顏色不變，是人亦應如是。
又阿羅漢世間八法不能覆心，此人亦應如是，以離欲故。而實凡夫雖說離欲，皆無此相，故知不斷煩惱。
問曰：凡夫能斷煩惱，此間命終往生色界。若不斷結，云何生彼？
經中亦說有離欲外道。又說阿羅漢迦羅摩欝頭藍弗捨離欲色生無色中。
又說以色離欲，以無色離欲，以滅離起思念。是故汝言凡夫雖斷煩惱，以還生故不名為斷，是事不然。
汝亦說凡夫諸有所斷實皆是遮，但名為斷離，其實不斷說名為斷、實不離欲說名離欲。
如偈中說：若念我我所，死來則能斷。小兒弄土戲，隨愛時則悋護，若心厭離時即壞而捨去。
此亦名離欲。而外道斷與死斷異，死斷不生色無色界。
小兒捨土，雖供養之無大果報，若供養離欲外道得大果報。語言雖同，其義則異，故知凡夫實有斷離。
答曰：遮中有差別。若能深遮煩惱，則生色無色界。
又若能遮身見，先已說過。若不能遮欲界身見，云何能生色無色界？
但遮貪恚故生色界，非遮身見等，故知凡夫實不斷結。亦有欲界善法能遮煩惱，故知欲界亦有修慧。
又經中說：除七依處，亦許得道。故知依欲界定能生真智。
問曰：是人依初禪近地得阿羅漢道，非欲界定。
答曰：不然。言除七依，則除初禪及近地已。
又此中無有因緣能依近地，非欲界定。若此行者能入近地，何故不能入初禪耶？是事亦無因緣。
又《須尸摩經》中說：先法住智，後泥洹智。
是義不必先得禪定而後漏盡，但必以法住智為先然後漏盡，故知除諸禪定。
除禪定故，說《須尸摩經》。若受近地，即過同諸禪。
又無有經中說近地名，是汝自憶想分別。
問曰：我先說榍喻，故知以異地道能斷異地結。
如以細榍能出麁榍，如是以色界道能斷欲界。
行者若先斷欲及惡不善法，然後能入初禪，故知必有近地以之斷欲。
又說因色出欲，若無近地，云何因色？
又經中說：行者若得淨喜，則能捨不淨喜，猶如難陀因天女愛能捨本欲。
又若不得初禪寂滅味者，不能於五欲中生麁弊心。故知先得初禪近地能捨欲界。
答曰：得欲界淨善能斷不善，
如說五出性。若聖弟子或念五欲，不生喜樂、心不通暢，如燒筋羽；若念出法，心則通暢。
又說：行者隨生不善覺觀，則以善覺觀滅，是故汝說榍喻亦可欲界。
汝言因色離欲，是末後事，
行者以欲界道斷諸煩惱，隨次漸斷，乃至能得色界善法，爾時欲界名畢竟斷，得色界法。
汝名得滅盡定阿羅漢亦得諸定，但說其味。
汝言得淨妙喜及寂滅味，皆已總答。
又若欲界無定，云何能以散心證色界善？
問曰：慧解脫阿羅漢無定，亦但有慧。
答曰：此中但遮禪定，必當應有少時攝心乃至一念。
如經中佛說：比丘取衣時有三毒，著衣已則滅。無有經說散亂心中能生真智，皆說攝心生如實智。
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