十論 1

十論初  有相品  第十九

 

問曰：汝經初言廣習諸異論，欲論佛法義。何等是諸異論？

答曰：於三藏中多諸異論，但人多喜起諍論者，

  所謂二世有、二世無，一切有、一切無，中陰有、中陰無，

    四諦次第得、一時得，有退、無退，使與心相應、心不相應，

    心性本淨、性本不淨，已受報業或有或無，佛在僧數、不在僧數，有人、無人。

  有人言二世法有，或有言無。

 

問曰：何因緣故說有？何因緣故說無？

答曰：有者，若有法是中生心，二世法中能生心故，當知是有。

 

問曰：汝當先說有相。

答曰：知所行處名曰有相。

 

難曰：知亦行於無所有處。所以者何？

  如信解觀非青見青，

    又所作幻事亦無而見有，

    又以知無所有故名入無所有處定，

    又以指按目則見二月。

    又經中說：我知內無貪欲。

    又經中說：知色中貪斷名為色斷。

    又如夢中無而妄見。

  以是等緣知亦行於無所有處，不可以知所行處故名為有。

 

答曰：無有知行無所有處。所以者何？

  要以二法因緣故識得生，一依、二緣。

  若當無緣而識生者，亦應無依而識得生，

    然則二法無用，如是亦無解脫，識應常生，是故知識不行於無。

  又以有所識故名為識，若無所識則亦無識。

  又說識能識塵，謂眼識識色，乃至意識識法。若言有無緣識，此識何所識耶？

  又若言有無緣識，是則錯謬，如有人言我狂心亂，世間所無而我皆見。

  又若知無所有，不應生疑，以有所知故得生疑。

  又經中說：若世間所無，我知見者，無有是處。

  又汝言自相違，若無，何所知耶？

  又經中說能緣法者是心心數法，亦說一切諸法皆是所緣，此中不說無法為緣。

  又諸塵是生識因，若無，以何為因？

  又經中說三事和合故名為觸。若法無者，何所和合？

  又無緣之知云何可得？若知則不無，若無則不知，是故無無緣知。

  又汝言知行無所有處，如信解觀非青見青者。無有是處。所以者何？

    是非青中實有青性，如經中說：是木中有淨性。

    又取青相，心力轉廣，一切盡青，非無青相。

  又《幻網經》說：有幻幻事者，無眾生中見似眾生，故名為幻。

  又汝言以知無所有故名入無所有處定者，以三昧力故生此無相，非是無也，如實有色壞為空相。

  又入是三昧所見法少故名為無，如鹽少故名無鹽，慧少故名無慧。

  又如說非有想非無想處，是中雖實有想，亦說非有非無。

  又汝言以指按目見二月者，見不審故以一為二，若合一眼則不見二。

  又汝言我知內無欲者，是人見五蓋相違七覺法故，便生念言我知無欲，非知無也。

  又汝言知色中貪斷名色斷者，見真實慧與妄解相違，故名貪斷。

  又汝言夢中無而見者，因先見聞憶念分別及所修習，故夢中見。

  又冷熱氣盛故隨夢見；或以業緣故夢，如菩薩有諸大夢；或天神等來為現夢，是故夢中見有，非知無也。

    難曰：汝言要以二法因緣識得生者，是事不然，佛破神我故說二法因緣生識，非盡然也。

  又汝言以有所識故名識者，識法有則知有、無則知無。若此事無，以無此事故名為見空。

  又三心滅故名為滅諦，若無空心何所滅耶？

  又汝言眼識識色乃至意識識法者，是識但能識塵，不辯有無。

  又汝言若有無緣識是則錯亂者，則有知無之知，如狂病人見所無者。

  又汝言若知無不應生疑者，若疑為有為無，則有無緣知也。

  又汝言如經中說若世間所無，我若知見，無是處者，是經不順法相，似非佛語。

    或三昧如是，入此三昧所見盡有，為是三昧故如是說。

  又汝言汝言自相違者，我言緣無，非相違也。

  又汝言心心數法能緣一切法，是緣者有心心數法而無所緣，亦心心數法不能實緣，故不名緣。

  又諸法實相離諸相故不名為緣。

  又汝言諸塵是生識因，若無以何為因者，即以無為因。

  又汝言三事和合名為觸者，若三事可得則有和合，非一切處盡有三事。

  又汝言若知不無若無不知者，若有緣知亦同是過。

  又汝言如木中有淨性者，是事不然，有因中有果過故。

  又汝言取相心轉廣者，是亦不然，

    本青相少，而見大地一切皆青，則是妄見。

    如是觀少青故能見閻浮提盡皆是青，非妄見耶？

  又汝言《幻網經》說有幻幻事者，無眾生中見似眾生為眾生事，此事實無而見，則是無緣知也。

  又汝言以三昧力故生此無相，如實有色壞為空者，若色實有而壞為空則是顛倒，

  又少而言無亦無顛倒。

  又汝言見不審者，是事不然，如眼氣病人見空中有毛，其實無也。

  又汝言見五蓋相違七覺法故便生念言我知無者，七覺法異，無貪亦異，云何為一？

  又汝言見真實慧與妄解相違名貪斷者，妄解名虛妄觀，是故說知欲斷故色斷，真實慧者無常觀也。

  又汝言夢中見實者，是事不然，如夢墮舍而實不墮。是故有知無之知，不以知行故名有相。

 

十論初  無相品第二十

 

問曰：若此非有相，今陰界入所攝法應當是有。

答曰：此亦不然。所以者何？

  是人說凡夫法陰界入攝，是事不順法相。

  若然者，有說如等諸無為法亦應是有，而此實無，

  故知陰界入所攝法非是有相。

 

問曰：若人以現知等信有所得，名為有相。

答曰：此亦非有相，是可信法，決定分別不可得說。

  又有經說應依於智不應依識，以性得故。

    色等諸塵不可得，後當廣說。

  此無相不壞，有所得相云何可立？

 

問曰：有與法合，故名為有。

答曰：有後當破。

  又有中無有，云何有與法合故名有耶？

  以是因緣，有相決定分別不可得說，但以世諦故有，非第一義。

 

問曰：若以世諦有者，今還以世諦故，說過去未來為有為無？

答曰：無也。所以者何？

  若色等諸陰在現在世能有所作，可得見知。

  如經中說：惱壞是色相。若在現在則可惱壞，非去來也，受等亦然。

  故知但有現在五陰，二世無也。

 

  復次若法無作則無自相。若過去火不能燒者不名為火，識亦如是，若在過去不能識者則不名識。

  復次若無因而有，是事不然。過去法無因可有，是故不然。

  復次凡所有法皆眾緣生，如有地、有種、水等因緣則芽等生，有紙筆人功則字得成，二法等合則有識生。

    未來世中芽字識等因緣未會，云何得有？

    是故二世不應有也。

  復次若未來法有，是則為常，以從未來至現在故。如從舍至舍則無無常，是事不可。

    又經中說：眼生無所從來、滅無所至。

    是故不應分別去來法也。

  復次若未來有眼色識者則應有作，過去亦爾，而實不然，是故知無去來法也。

    又去來色有則應有對有礙，而實不然，是故無也。

  復次若瓶等物未來有者，則陶師等不應有作，而現有作故，無未來有。

   又佛說有為法三相可得，生滅住異。

      生者，若法先無，今現有作。

      滅者，作已還無。

      住異者，相續故住，變故名異。是三有為相皆在現在，非過去未來。

 

十論初  二世有品第二十一

 

問曰：實有過去未來。所以者何？

  若法是有，此中生心，如現在法及無為法。

  又佛說色相，亦說過去及未來色。

  又說凡所有色，若內若外、若麁若細、若過去未來現在，總名色陰。

  又說過去未來色尚無常，何況現在。無常是有為相，是故應說有。

  又現見從智生智，以修習故，如從稻生稻，是故應有過去；若無過去，果則無因。

  又經中說：若過去事實而有益，佛則說之。

  又說應觀過去未來一切無我。

  又緣未來意識依過去意，若無過去，識何所依？

  又知過去業有未來果，是名正見。

  又佛十力知去來諸業。

  又佛自說：若無過去所作罪業，是人終不墮諸惡道。

  又學人若在有漏心中，則不應有信等諸無漏根。

  又諸聖人不應決定記未來事。

  又若無去來，則人不應憶念五塵。所以者何？意識不知現五塵故。

  又說十八意行皆緣過去。

  又若無去來，則阿羅漢不應自稱我得禪定，以在定中無言說故。

  又四念處中不應得觀內心內受。所以者何？現在不得觀過去故。

  又亦不應修四正勤。所以者何？未來世中無惡法故。餘三亦爾。

  又若無去來，則無有佛。又亦不應有修戒久近。是故不然。

 

十論初  二世無品第二十二

 

答曰：過去未來無。汝雖說有法中生心，是先已答，無法亦能生心。

  又汝說色相色數色可相者，是事不然，

    過去未來不應是色，無惱壞故，亦不可說無常相也，但佛隨眾生妄想分別故說其名。

  又汝言智生智者，因與果作因緣已滅，如種與芽作因已滅，佛亦說是事生故是事生。

  又汝言實而有益佛則說者，佛說是事本現在時，不言猶有，若說過去滅盡則知無有。

  又汝言觀無我者，以眾生於去來法計有我故，佛如是說。

  又汝言是正見者，以此身起業，此業與果作因已滅，復後還自受，故說有果。

    於佛法中若有若無皆方便說，為示罪福業因緣故，非第一義。

    如以因緣說有眾生，去來亦爾。

    依過去意者是方便依，不如人依壁等，亦明心生不依於神，因先心故後心得生。

    業力亦爾，佛知是業雖滅，而能與果作因，不言定知如字在紙。

    罪業亦爾，以此身造業，是業雖滅果報不失。

  又汝言不應有諸無漏根者，若學人得無漏根已得在現在，雖過去滅、未來未至，以成就故不得言無。

  又汝言聖人不應記未來者，聖智力爾，雖未有法而能玄記，如過去法雖已滅盡，念力能知。

  又汝言不應念五塵者，是凡夫人癡故妄念先取定相，後雖滅盡猶生憶念，憶法應爾，非如兔角等。

    十八意行亦復如是，現在取色，雖滅過去亦隨憶念。

  又汝言不應自稱我得禪定者，是定得在現在憶念力故自言我得。

  又汝言不應得觀內心內受者，有二種心，一念念生滅、二次第相續，用現在心觀相續心，非今猶在。

  又汝言不應修習四正勤者，防未來世惡法因緣，亦起未來善法因緣。

  又汝言則無佛者，佛寂滅相，雖現於世不攝有無，況滅度耶。眾生歸命，亦如世人祠祀父母。

  又汝言亦不應有修戒久近者，不以時故戒有差別。所以者何？時法無實，但以諸法和合生滅故名有時。

  是故汝所說因是皆不然。

 

十論初  一切有無品第二十三

 

論者言：有人說一切法有，或說一切法無。

問曰：何因緣故說有？何因緣故言無？

答曰：有者，佛說十二入名為一切。

  是一切有地等諸陀羅驃、數等諸求那、舉下等諸業、總相別相和合等法，及波居帝本性等。

    及世間事中兔角龜毛蛇足鹽香風色等，是名無。

  又經中佛說：虛空無轍跡，外道無沙門，凡夫樂戲論，如來則無有。

  又隨所受法亦名為有，如陀羅驃等六事是優樓佉有，二十五諦是僧佉有，十六種義是那耶修摩有。

  又若有道理能成辦事亦名為有，如十二入。

  又佛法中以方便故說一切有、一切無，非第一義。所以者何？

    若決定有即墮常邊，若決定無則墮斷邊。

    離此二邊名聖中道。

 

十論初  有中陰品第二十四

 

論者言：有人說有中陰或有說無。

問曰：何因緣故說有？何因緣故言無？

答曰：有中陰者，

  佛《阿輸羅耶那經》中說：若父母會時，眾住隨何處來依止其中。是故知有中陰。

  又《和蹉經》說：若眾生捨此陰已，未受心生身，於是中間我說愛為因緣。是名中陰。

  又七善人中有中有滅者。

  又經中說：雜起業、雜受身、雜生世間。當知有中陰。

  又經中說四有，本有、死有、中有、生有。

  又說七有，五道有、業有、中有。

  又說閻王呵責中陰罪人令顛倒墮。

  又佛因中陰知眾生宿命，謂此眾生生此處、彼眾生生彼處。

  又經中說：以天眼見諸眾生死時生時。

  又說眾生為陰所縛故，從此世間至彼世間。

  又世人亦信有中陰言，若人死時有微四大從此陰去。

  又若有中陰則有後世，若無中陰者，捨此身已未受後身中間應斷。

  以是故知有中陰。

 

十論初  無中陰品第二十五

 

有人言無有中陰。

  汝雖言《阿輸羅耶那經》中說有中陰，是事不然。所以者何？

    若是聖人，不知此為是誰、從何處來？則無中陰。若有者，何故不知？

  又汝言《和蹉經》說，是事不然。所以者何？

    是經中問異答異，是和蹉梵志所計身異神異，故如是答：中陰中有五陰。

  又汝言有中有滅者，是人於欲色界中間受身，於此中滅，故名有中有滅也。所以者何？

    如經中說若人死何處、去何處、在何處，是義無異。

  又汝言雜受身雜生世間者，若言受身、言生世間，是義不異。

  又汝言四有七有者，是經不然，以不順法相故。

  又汝言閻王呵責者，此在生有，非中有也。

  又汝言佛因中陰知宿命者，是事不然，聖智力爾，雖不相續亦能念知。

  又汝言天眼見死時生時者，欲生名生時，將死名死時，非中陰也。

  又汝言眾生為陰所縛從此至彼者，示有後世故如是說，不明有中陰也。

  又汝言死時有微四大去者，世人所見，不可信也，此非用因。

  又汝言若無中陰中間應斷者，

    以業力故，此人生此、彼人生彼，如過去未來雖不相續而能憶念，是故無有中陰。

    復次宿命智中說知此人此間死彼間生，不說住中陰中。

    復次佛說三種業，現報、生報及後報業，不說有中陰報業。

    復次若中陰有觸即名生有，若不能觸是則無觸，觸無故受等亦無，如是何所有耶？

 

  又若眾生受中陰形，即名受生，

    如經中說：若人捨此身受餘身者，我說名生。若不受身，則無中陰。

    復次若中陰有退，即名為生。所以者何？要先生後退故；若無退是則為常。

  又以業力故生，何用中陰？

  又若中陰從業成者，即是生有，如說業因緣生；

    若不從業成，何由而有？是應速答。

 

答曰：我以生有差別說名中陰，是故無如上過。

  是人雖中陰生，亦與生有異，能令識到迦羅羅中是名中陰。

 

難曰：以業力能至，何用分別說中陰耶？

  又心無所至，以業因緣故，從此間滅、於彼處生。

  又現見心不相續生，如人刺足頭中覺痛，

    此足中識無有因緣至於頭中，以近遠眾緣和合生心。

    是故不應分別計有中陰。

 

十論初  次第品  第二十六

 

論者言：有人說四諦次第見，有人說一時見。

問曰：何因緣故說次第見？何因緣故言一時見？

答曰：次第見者，

  如經中說：若人見世間集即滅無見，見世間滅即滅有見。當知集滅二相各異。

    又若人能知所有集相皆是滅相，是名離垢得法眼淨。

    又說利智慧人漸捨諸惡，如練金師能離身垢。

    又《漏盡經》說：能知見者則漏得盡。行者不能自知日日所盡，常修習故得盡諸漏。

 

  復次佛言：於諸諦中能生眼智明慧，欲界苦中二、色無色界二，集等亦爾。

    又經中佛自口說：漸次見諦，如人登梯次第而上。

      以是等經故，知四諦非一時得。

    又諸煩惱於四諦中四種邪行，所謂無苦、無集、無滅、無道，故無漏智亦應次第四種正行。

    又行者應定心分別是苦、是苦因、是苦滅、是苦滅道，

      若一心中，何得如是決定分別？

      故知次第非一時也。

 

十論初  一時品  第二十七

 

有人言，四諦一時見非次第。

  汝說見世間集即滅無見、見世間滅則滅有見者，則壞自法。

  若然者，亦不應以十六心、十二行得道。

  又汝言知所有集相皆是滅相得法眼者，若爾便應以二心得道，一者集心、二謂滅心；但不然。

  又汝言利智漸捨惡者，亦不應但十六心也。

  又汝言《漏盡經》說能知色等得漏盡者，如是則應有無量心，非但十六心。

  又汝言眼智明慧者，佛自言於四諦中得眼智明慧，不言次第有十六心。

  又汝言佛自口說漸次見諦如登梯者，我不習此經；設有應棄，以不順法相故。

  又汝言四種邪行者，於五陰等亦應邪行，隨所邪行皆應生智，如是則不應但以十六心得道。

  又汝言應定分別者，於色等中亦應分別，是故不但應有十六心也。

  復次行者不得諸諦，唯有一諦，謂見苦滅名初得道，

    以見法等諸因緣故。行者從煖等法漸次見諦，滅諦最後，見滅諦故名為得道。