苦諦聚識論中 有相應品 第六十六
問曰：有相應法。所以者何？
若人見受是神，識心依之，以相應故，想陰等亦如是。若無相應，何由有此？
又《人經》中說：因眼緣色生眼識，三事和合生觸，共生受想行等。
於是法中有種種名，所謂眾生天人男女大小，如是等名皆因諸陰。
若說心心數法次第生者，則因二陰有人，不應因五陰。所以者何？不可因去來陰得名為人。
汝言現在無五陰者，云何說因五陰名人天等？而此中說因，諸陰非但二也，故因五陰有眾生名。
又經中說有相應語，謂有根智相應信。
又經中說：觸即與受想思俱生。
又說五支初禪，亦說受等是識住處。若識無相應，云何識住受等法中？
是住名依止住。所以者何？不說識是識住處故。
又經中說：是心與法，皆從心生、依止於心。
又說：眾生心長夜為貪恚等之所染污。若無相應，云何能染？
又心心數法性羸劣故，相依能緣，喻如束竹相依而立。
又經中說：
心掉動時，不宜三覺，謂擇法精進、喜更增動故；宜三覺意謂猗定捨，止發動故。
若心懈沒，則不宜三覺，謂猗定捨，增退沒故；宜三覺意擇法精進、喜能發起故，念能俱調。
又論師言：一時修習助菩提法不得相離。故知有相應。
苦諦聚識論中 非相應品 第六十七
【答曰：】
汝言見受是神，是事不然，凡夫癡惑妄生此見，不能分別此是受、此識依止。
是人若能如是分別，亦能入空。
是人見心相續不別，但著語言，故如此說，
是癡惑語，不可信也。
汝言因諸陰故名為人者，是因五陰相續名人，故說諸陰。
如世間言樂人、苦人、不苦不樂人，不可一時有此三受，諸陰亦然。
汝言有根智相應信，經中亦說餘事相應，如說二比丘於一事中相應。
又說怨相應苦、愛別離苦。
汝法中色無相應，而此以世俗故亦名相應。智信亦爾，信能信無常等，慧隨了知，共成一事故名相應。
汝言從觸即有受等俱生，是事不然，
世間有事雖小相遠亦名為俱，如言與弟子俱行。亦如頂生王生心即到天上，是事亦然。
凡夫識造緣時，四法必次第生，識次生想，想次生受，受次生思，
思及憂喜等從此生貪恚癡，故說即生。
汝言五支初禪，是禪地中有此五支，非是一時，如欲界三受。所以者何？以先說法後說地故。
又覺觀不得相應，先已答。
汝言識處者，此經中說識緣處，不說依處。何以知之？即此經中說識緣色喜潤故住。
汝雖言若識緣識住，則應有五識處，是事不然。
所以者何？是識時少，識識事已心生想等是中起愛。起愛因緣，說名識處，是故不說識是識處。
又七識處中亦說識是識處。
又應思此經，勿但隨語，如說信能度河。是言不盡，而實以慧得度，是亦應爾。
汝言心數依心，是事不然，先心識事，後生想等故。
又經中說：受等依心，非如彩畫依壁。是名心數依心。
汝言心數相依如束竹者，與經相違，
若俱相應，何故心數依心而心不依數？
若汝謂心先生大故，數法依止，則成我義，以心生時無數法故。
汝言煩惱染心故知相應，此無道理，
若心先淨、貪等來污，是即淨法可污，則害法相。亦如先說，心性本淨、客塵來污，彼應答此。
若心本性淨，貪等何為？如言心垢故眾生垢、心淨故眾生淨。
然則眾生亦應相應，若眾生不可相應，貪等亦不相應。
以心相續行中生垢等心污諸相續，故說染心。
如說從染心得解脫，是心相續中若淨心生，名得解脫，是事亦然。
如雲霧等雖不與日月相應亦能為翳，貪等亦然，雖不與心相應亦能染污。
又煙雲霧等能蔽日月故名為翳，貪等亦爾，能障淨心故名為污。
問曰：雲霧日月在一時中，煩惱與心不如是，故此喻非也。
答曰：障礙同故，是事已成，故無咎也。
是煩惱能污心相續，故名為染。
汝言數從心生依止心者，是事先答。
汝言心心數法性羸劣者，以念念滅故名羸劣，非相助故能行於緣。
若相助者應得暫住，而實不見有相助力，何用相應？
汝言覺意相宜，是說隨時應修三覺，非一念中。
如舍利弗言：我於七覺自在能入，若心掉動，爾時應修猗等三覺。
又佛亦說覺法次第。汝言一時修菩提分，是事不然，
若一時修三十七品，則應一時並修二信及五念等。
若汝意謂隨得處修，即是離修。
又隨他所得，如二禪等，故名不離。
又一時三十七品，則無道理。所以者何？一念不得修多法。
苦諦聚識論中 多心品第六十八
問曰：已知無別心數，亦無相應。今此心為一為多？有人謂心是一，隨生故多。
答曰：多心。所以者何？
識名為心，而色識異香等識亦異，是故多心。
又眼識生異，謂待光明虛空等緣，
耳識不爾，三識塵到故生，意識從多緣生，故知不一。
又若識知塵常如是相，云何更知異塵？
若多心生則能得知，如邪正知異，若定若疑、若善不善無記知異。
善中亦有禪定解脫及四無量神通等異，不善亦有貪欲瞋恚愚癡等異，無記亦有去來等異。
有識能起身業口業、有起威儀，若合若離，因、次第、緣、增上各差別故，諸心亦異。
又淨不淨等諸受差別，故心亦異。
又所作差別，故心有異。
又淨不淨心性各異，
若心性淨則不為垢，如日光本淨終不可污；
若性不淨不可令淨，如毳性黑不可令白。
而施等中實有淨心，殺等法中實有不淨心，故應不一。
又隨苦樂等受差別，故心亦不一。
如說比丘用識。識何等事？謂識苦樂不苦不樂。
又若心是一，一識應能取一切塵。說多心者，隨根生識，是故不能取一切塵。
若心是一，以何障故不取一切？故知多心。
又可取法異故能取亦異，
如人或自知心。云何自體自知？
如眼不自見、刀不自割、指不自觸，故心不一。
又《猨喻經》說：譬如猨猴捨一支攀一支，心亦如是，異生異滅。
又若心是一，說六識眾，此言則壞。
又經中說：身或住十載，而心念念生滅。
又說當觀住心無常。此心相續故住，念念不停。
又如一業不可再取，識亦如是，不重在緣。又
如草火不移到薪，如是眼識不到耳中。故知多心。
苦諦聚識論中 一心品第六十九
問曰：心是一。所以者何？
如經中說：是心長夜為貪等所污。若心異者，不名常污。
又《瓔珞經》說：若心常修信戒施聞慧，死則上生。
又《禪經》中說：得初禪者，心調柔故，能從初禪到第二禪。
又心品中說：是心常動，如魚失水，是故汝等當壞魔軍。故知心一，動此到彼。
又雜藏中比丘言：五門窟中，獼猴動發。獼猴且住，勿謂如本。故知一心，於五根門身窟中動。
今即是本，故言勿謂如本。
又言：是心遍行，如日光照。智者能制，如鉤制象。故知心一，走諸緣中。
又無我故，應心起業。以心是一能起諸業、還自受報，心死心生心縛心解，本所更用心能憶念，故知心一。
又以心是一故能修集，若念念滅則無集力。
又佛法無我，以心一故名眾生相，若心多者非眾生相。
又左見右識，不應異見異識，故知心一，自見自識。
苦諦聚識論中 非多心品 第七十
【還在問題中】
汝雖言色等識異，是事不然。所以者何？
若心是一，為種種業、取色聲等，
如一人在五向室中處處取塵，即是心於眼中住，待明等緣而能見色，
如即此人於餘處待伴。即是心所知差別，
如即此人先是知者後還無知。如是邪知還為正知，
如即此人先是淨者後還不淨。如是疑知即是定知，
如即此人先是疑者還為定者。是不善心即還為善亦為無記，
如即此人或念善或念不善或念無記。即是心能作來去威儀差別，
如即此人為去來業等種種威儀。如是淨心即為不淨，不淨即為淨，
如即此人先是清淨後還不淨。即是心與樂相應，後還與苦相應，
如即此人本為樂人還為苦人。故說心一，用為多業。
汝言一識不取六塵故非一心，是事不然，我以根差別故識有差別。
若識住眼中，但能取色不取餘塵，餘亦如是。
汝言取可取異，是事不然，心法能知自體，如燈自照亦照餘物，如算數人亦能自算亦算他人，
如是心一能知自體亦能知他。
汝說猨喻，是事不然，如一猨猴捨一支復取一支，心亦如是，捨一緣復取一緣。
其餘所說能自起業，自受報中皆已總答。所以者何？
若心異者，則應異作異受、異死異生如是等過，故知一心。
苦諦聚識論中 非一心品 第七十一
答曰：汝言心一，貪等長污。是事不然，
於相續心中見是一相，
如言夕風即是晨風，今河即是本河，朝燈即是昨燈。
如齒名再生，而先齒實不再生，以相似者生故名再生。
如是心異，以相續故謂是一心。
汝言憶念者，
人或自念本心。若本心來，今何所念？
又云何當以此心即念此心？無有一智能知自體，故非一心。
汝言修集，
若心常一，何所修益？
若有多心，則下中上次第相續生，故有修集。
汝言心為一相，
若心是一，即為是常，常即真我。所以者何？以今作後作常一不變故名為我。
又不能知心差別相故則以為一，
如注水相續，心謂為一。如眼病者見眾髮為一，
若於此事能分別者，則知其異。
又深智者能知心異。所以者何？
諸梵王等於中迷悶，作如是言：是身無常，心識是常。
若梵王等猶尚迷惑，豈況餘人而不著常？
故應善思眾緣生法，常倒則滅。
汝言左見右識是智力故，異見異識，如此人作書餘人能識。
又如餘人所為，聖人能知。亦未來事未生，未有聖智能知。
又過去事無憶念，故知未來未有智力能知。此事後當廣說。
苦諦聚識論中 明多心品 第七十二
汝言心一，用為多業，是事不然。所以者何？
正以了為心，而色了與聲了異，心何得一？
又如捉瓶手業，不即此業更捉餘物，如是隨以何心取色，不即此心聞聲。
又此眼識，以眼為依、以色為緣，是二無常念念生滅，眼識何得不念念滅？
譬如無樹，影亦隨無。如是眼色念念滅故，所依生識亦念念滅，念念滅法無有去力。
又先意品中已種種答，故意不去。
汝雖言識住眼中待明能見，如即是人能見聞等。是事不然。所以者何？
今此論中求法實義，人是假名不應為喻。
又應求人相，我說諸陰為人，亦說疑識等眾異定識眾，不以疑識等眾即為定識眾如是一切。
汝言根差別故識有差別，是事不然，
根是生識因緣，若識是一，根何所為？
汝以燈算為喻，是喻不然，
如為不照然燈，而燈體非不照，故不自照。
以燈破闇，眼識得生，眼識生已亦能見燈及瓶等物。
又算數人能知自色亦知他色，故名相知。
汝言業等，業等難中已答，故無斯咎。
又若心常一，則無業無報。所以者何？正以心及所依為業。
若心是一，何有業報？縛解等亦如是。
又汝言異作異受，是亦不然，諸陰相續非一非異，墮二邊故。
又世俗名字說諸業等，非真實義故，於陰相續中說此彼等名字無咎，
故知多心。
苦諦聚識論中 識暫住品 第七十三
問曰：已明多心。今諸心為念念滅、為少時住？有人言心少時住。所以者何？了色等故。
若念念滅不應能了，故非不住。
又若念念滅，則色等法終不可知。所以者何？
如電光暫住尚不可了，況念念滅而能了耶。
今實有了，故知諸識非念念滅。
又眼識依眼緣色，是二不異，識亦不異。
又心能具取青等諸色，故知非念念滅。
若汝意謂以相續故能決了者，是亦不然，
若一一心不能決了，雖復相續亦不能了，如一盲人不能見色，多亦不能。
若汝復謂如一一縷不能制象，多集則能，如是一心不能決了，
相續則能者，是亦不然，
一一縷中各有少力，和合則能；
心一念中無少了力，是故相續亦不應能。而實有了，故知非念念滅。
又若心念念滅者，去來等業皆應無用。以少時住故能令有用，
是故知心非念念滅，雖復無常要有暫住。
苦諦聚識論中 識無住品 第七十四
答曰：汝言心有了，故非念念滅，是事不然，
諸相在心力能決了，不以住故。
若不爾者，於聲業中不應決了。所以者何？
現見此事念念滅故，而實決了，故知不以住故能了。
又以了為心，若了青非即了黃，是故設使暫住了青不能了黃。
又了青時異、了非青時異，一法不應二時法與時俱、時與法俱。
又取有二種，一者決了、二不決了。
若識不念念滅，一切所取盡應決了，我以隨識多相續生是取則了，若少相續是則不了。
又識取塵或遲或疾，心則不定。
汝言依緣不異，是義已成色念念滅故依緣亦異。
汝言能具取者，識能遍取身分故名具取，是故無有一識而能遍取。所以者何？
未具足取心已隨滅，何得有心能一切取？
汝言作業無用，是事不然，
如燈雖念念滅亦有照用，諸業與風雖念念滅亦能動物，是識亦然。
又如燈等雖念念滅，亦可得取，識亦如是，雖念念滅亦能得取。
復次諸心意識皆念念滅。所以者何？
青等諸色集在現前，能速生滅，故知不住。
又人或生心，自謂一時能取諸緣，故識不住。
若識暫住，則人不應生此惑心。所以者何？
如種根相續有暫住故，人於其中不生惑心，謂芽莖等一時而有，故知識念念滅。
又人見瓶即生瓶憶，以次見生憶故念念滅。
又若諸識不念念滅，則可一智即邪即正，
如見是人是、取即取非人，如是疑取即是定取。是則不可，故知念念滅。
又取分別等諸因緣，故知念念滅。
又聲業相續念念滅相，於中生知，故知心念念滅。
苦諦聚識論中 識俱生品 第七十五
問曰：已明心念念滅。今諸識為一時生、為次第生？
有論師言識一時生。所以者何？
有人一時能取諸塵，
如人見瓶亦聞樂聲、鼻嗅花香口含香味、扇風觸身思惟雅音曲，
故知一時能取諸塵。
又若一識能於身中遍知苦樂，
然則以一眼識亦應能取諸樹，
是事不可，云何一識悉知根莖支葉花實？
故知多識一時俱生遍取諸觸。
又種種色中一時生知，而青知非即黃知，故知一時俱生多識。
又諸身分中能速生知，取一分時即能遍取。
又佛法中無有有分，不可一識遍取諸分。故知一時能生多識，遍取諸分。
苦諦聚識論中 識不俱生品 第七十六
答曰：汝言諸識一時俱生，是事不然。所以者何？
識待念生。
如經中說：若眼入不壞色，入在知境，
若無能生識念，眼識不生。
故知諸識以待念故不一時生。
又一切生法皆屬業因，以心一一生故，地獄等報不一時受。
若多心俱生，便應俱受；而實不可，故知諸識不一時生。
又識能速取緣，如旋火輪以轉疾故不見其際。諸識亦爾，住時促故不可分別。
又諸識若一時生，一切生法皆可一念一時俱生，有何障礙？
然則一切法生不須為功，不造業功亦應解脫；是事不可，故知諸識不一時生。
又身為心使，若諸心俱生身則散壞，以去來等心以一時生故；而身實不壞，故知諸心不一時生。
又眼見外物種根芽等，及迦羅羅臠胞等色，少壯老形次第而有，心亦應爾。
又經中說：若受樂時二受則滅，所謂苦受、不苦不樂受，如是等。
若識俱生，則應一時俱受三受；而實不然，故知諸識不一時生。
又一身中一心生故名為一人，若識俱生則一身多人；而實不然，是故一身識不並生。
又若識並生，則應一時知一切法。所以者何？
眼中無量百千識生，乃至意中皆亦如是，如是則應知一切法；而實不然，故知諸識不一時生。
問曰：諸識何故要次第生？
答曰：一次第緣故識一一生。
問曰：何故正有一次第緣？
答曰：法應如是。
如汝一神一意，我亦如是一意一次第緣。
如芽屬種應次第生，芽不生莖等，如是隨法屬心應次心生，不生餘法。
又識相定爾，一一起滅次第相屬，如火相熱。
是故諸識要次第生。
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